一念无明生无始<下>

王群众 2006.12.21

本课旨在正解《圆觉经》金刚藏菩萨问无明一事。

﹙依分查《圆觉经》中金刚藏菩萨是这么问的﹕

『若诸众生本来成佛，何故复有一切无明 ﹖

若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛﹖

十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼? 』

既然佛与众生同本无生，无生之中，若同妄起，则佛与众生，义又何别﹖依分为此疑惑，除向佛开示之圣言量求了义外，并学习金刚藏菩萨，求佛不舍〝无遮大慈〞(小注)为我开示。

仁知大师解《圆觉经》之佛示曰﹕ 

『如来圆觉本来成就，因此就说不到菩提涅盘､成不成佛､轮回非轮回等问题，〝生､灭〞和〝迷､悟〞以虚空而论实属〝世法〞。暂有暂无尚不随华起灭，何况湛寂真常之圆觉，本性平等，本来不有，是无明为因，幻想为果。

然以声闻境界，未入亲证，法见未除，落于断灭，尚不明此旨。何况众生劣见，以有思维我见心，测度如来圆觉境。以轮回心生轮回见，入如来大寂灭海，终不能至。

故证果位即不再迷，成佛决不再起无明(依分请佛复证此言，佛曰﹕

『如是如是，因地的相用，莫再与果地的体性混为一谈。参〝佛〞是啥 ?』)

众生本来成佛。若以有思维之心，妄测如来境界，此非正问，仅表〝说法〞而已。』 

净空法师讲《华严经》时也曾说﹕

『法身菩萨没有自己的〝意识〞，若有即堕〝有为法〞。 

〝意识〞指第六的分别和第七的执着。
故佛菩萨的〝应〞是自然而无意识的，〝自性法尔如是〞其真相是宇宙一体，能所不二。

而〝无为法〞即真如､无为､无生灭､无来去､无时空､非有遍诸有。』

研究至此，依分请自心佛开示总结曰﹕『

一真法界观万相。

念起随识轮回转。

无地放矢皆有漏。

明心见性界观空。

生亦无生本来有。

无明成相度途中。

始约无始即约终。

相用唯识焉执妄。

心道理体性无别。

不生不灭寂度业。

二心相对随顺觉。

无常即常般若解。

始修难免生疑悔。

终悟无遮辩思维。 

小注:疑因修而起，悔因疑而生，皆不定之法。凡修至中途，忽起〝所知〞，由自己知见不正而起疑，又无善知识为之决定而生悔。非求佛开示秘密，不能破此迷闷。此曰〝无遮大慈〞。﹚