951219 一念无明生无始

王群众

95年12月19日，见纽西兰的佩原化身说法记录中，有如上一语尚未思慧，有代打的必要，好供初入妙觉领域的同学见习之用﹕

〝无始〞这个名词，是如何亮相的？思慧这句法语，知它是〝引生〞于〝一念无明〞，而非一念无明所生。

若有同学作〝文字解〞，必说是一念无明〝生了〞无始这个名相的。

那就错凶了，他没依〝闻思修〞大法，老实用功修学，而死在话下了。

抗议！明明是说，一念无明〝生了〞无始，没说〝引生〞，不能接受!

(研究至此，依分不解而问﹕『一念无明究竟从何而起?竟能〝引动〞真如放光，而〝引生〞了〝无始〞这个名相，乃至产生了整个宇宙器世界?』

研读《圆觉经》﹕…〝一切众生从无始来，种种颠倒犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华〞…之后。

自心佛答曰﹕『经文中既说〝众生…〞即是无明，故无明〝从无始来〞，无明从分别、执着、得失、妄想心起。认妄皆因一〝迷〞字，不明白理体之真实相，若〝知〞则〝幻〞灭，幻灭则证真如。

不觉则无明，觉则真如。性无觉不显，觉不修不圆。无〝能觉〞亦无〝所觉〞，觉所觉空，能所不二。是故《圆觉经》才又说:〝…无明真如无异境界…〞。

无明者非无明，但亲证无明的当体空性即真如。故《心经》也说:〝无无明亦无无明尽〞。』)

那请再听佩原化身说:

『无明破。真人显。』

是真人生的，不是无明生的。其细节则是，一念无明起，引动真人放光，光有光能和光速，有了这两样东西，或说能相和速相，就能产生〝质量〞了。于是宇宙也就亮相了。

请证!

如何证?

〝言下即悟〞亦名亲证。请证!

对!

能量＝质量×光速²(E＝MC²)。

亦名亲证，必另有证法。愿闻其详。

对初学法的学子而言，要求〝言下即悟〞是过分了点儿。老般若多能言下证悟，举一反万。例如:

大师，何者是道?

此花是道！闻者依言直直地向大师所言之花望去，片刻后转头下跪顶礼而去。

请问，来者见啥而谢?

见到花中有宇宙，而悟己身乃宇宙!

此名〝言下大悟〞而证得根本智。

那，新般若又如何亲证呢?

于大空三昧中，起一念请教法身空佛﹕

宇宙是我吗?

没错，宇宙是你。

如是问，如是闻，直到永远不疑，全然接受为止。

于是，〝宇宙是宇宙，我是我〞的无明破，真人显。

显有多寡乎?

量化之，百分百显者名佛。95者名等觉，90者名十地。等觉仍有一品〝生相无明〞，能引发真人生出无始等等一切名相。次第有别，等级分明，破无明的程度决定道业的高低，和真人的明暗。圆修及至〝一念无明〞不起，真真人也!

请证!

(研究至此依分不解而再问﹕『真真人还会再因一念无明放光而引生〝无始〞吗 ? 』  

就如王老师所言: 『〝无始〞这个名相，是真人生的，不是无明生的。因佩原化身佛曾开示:〝无明破，真人显〞是吗? 』

自心佛答曰﹕『那就不是真真人了，真真人的最后一品〝生相无明〞已破。〝真人〞﹑〝真真人〞都是名相，莫在名相上打转。

至此见性者〝无始〞是真人所生还是无明所生已无分别，果地无真人﹑无众生﹑无佛。』)

这好有一比，如冶金矿以取真金，金的成色有别，冶鍊至纯金，名佛。成色稍差者名等觉，如此类推至初信之位，共52位阶。

太初一念无明，佛成众生。众生依正法修学，以破无明。无明尽破，不复众生，全部是佛。  

(妙觉的课真是难懂耶!一晃就搁置了两个礼拜……

2007.01.03再研究依分仍不解而问﹕『既已成太初古佛，又如何会因一念无明而成众生呢? 不是说譬如销金矿……一成真金体，不复重为矿吗?』

因此依分察《圆觉经》中佛当时回答金刚藏菩萨之圣言量，以求了义而见佛说﹕

『…有作思维从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体已如空华…生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思惟犹幻化，何况诘虚妄，若能了此心，然后求圆觉。

一切世界始终生灭…种种取舍皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处…

如来寂灭性。未曾有始终。若以轮回心。思惟即旋复。但至轮回际。不能入佛海。…』)  

特重宣其义如下﹕  

众生无始。佛亦如是。

无明惹祸。一念无明。

流落红尘。依止正法。

能净无明。不复一念。

永绝祸患。天下太平。

本课旨在正解《圆觉经》金刚藏菩萨问无明一事。

(依分查《圆觉经》中金刚藏菩萨是这么问的﹕

『若诸众生本来成佛，何故复有一切无明 ﹖

若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛﹖

十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼? 』

既然佛与众生同本无生，无生之中，若同妄起，则佛与众生，义又何别﹖依分为此疑惑，除向佛开示之圣言量求了义外，并学习金刚藏菩萨，求佛不舍〝无遮大慈〞(小注)为我开示。

仁知大师解《圆觉经》之佛示曰﹕

『如来圆觉本来成就，因此就说不到菩提涅槃､成不成佛､轮回非轮回等问题，〝生､灭〞和〝迷､悟〞以虚空而论实属〝世法〞。暂有暂无尚不随华起灭，何况湛寂真常之圆觉，本性平等，本来不有，是无明为因，幻想为果。

然以声闻境界，未入亲证，法见未除，落于断灭，尚不明此旨。何况众生劣见，以有思维我见心，测度如来圆觉境。以轮回心生轮回见，入如来大寂灭海，终不能至。

故证果位即不再迷，成佛决不再起无明(依分请佛复证此言，佛曰﹕『如是如是，因地的相用，莫再与果地的体性混为一谈。参〝佛〞是啥 ?』)

众生本来成佛。若以有思维之心，妄测如来境界，此非正问，仅表〝说法〞而已。』

净空法师讲《华严经》时也曾说﹕

『法身菩萨没有自己的〝意识〞，若有即堕〝有为法〞。

〝意识〞指第六的分别和第七的执着。

故佛菩萨的〝应〞是自然而无意识的，〝自性法尔如是〞其真相是宇宙一体，能所不二。

而〝无为法〞即真如､无为､无生灭､无来去､无时空､非有遍诸有。』

研究至此，依分请自心佛开示总结曰﹕

『一真法界观万相。  

念起随识轮回转。

无地放矢皆有漏。

明心见性界观空。

生亦无生本来有。

无明成相度途中。

始约无始即约终。

相用唯识焉执妄。

心道理体性无别。

不生不灭寂度业。

二心相对随顺觉。

无常即常般若解。

始修难免生疑悔。

终悟无遮辩思维。

小注: 疑因修而起，悔因疑而生，皆不定之法。凡修至中途，忽起〝所知〞，由自己知见不正而起疑，又无善知识为之决定而生悔。非求佛开示秘密，不能破此迷闷。此曰〝无遮大慈〞。)