【实解 / 证金刚经】庄严自我身心净土分第十
王群众920602
如来清净妙法身的应化身释迦牟尼佛，告诉须菩提说：
于你意下云何？
如来清净妙法身的应化身我释迦牟尼，昔日在然灯佛居所，对于如来的清净妙法身这一如来身而言，有所得不？
﹙依分对于〝于法有所得不〞，王老师解为〝对于如来的清净妙法身这一如来身而言，有所得不？〞，有所疑惑因而请佛开示，佛曰﹕
『《心经》讲〝以无﹙妙﹚所得故 菩提萨埵﹙修成了等觉菩萨﹚〞，此所以〝法〞即是指法身毕竟空，然空能生妙有。』﹚
不可能也，世尊。
如来清净妙法身的应化身释迦牟尼佛，在然灯佛住所，对于如来的清净妙法身这一如来身而言，实在无所得，因为是原本就有的，见证之即可。
﹙佛曰﹕
『如是，如是，〝法身毕竟空〞不会因为你不能见证，就不存在。』﹚
那须菩提，于你意下云何？菩萨有庄严佛土不？
也不可能也，世尊。
何以故，佛菩萨也不可能庄严佛土呢？
﹙依芬疑问，为什么连佛菩萨也不可能庄严佛土呢﹖佛曰﹕
『欲求〝庄严〞即〝心外求法〞，故不可能也不必要去〝庄严〞，而自然庄严。〝庄严〞实是无始本有之清净觉照。』﹚
须菩提答曰﹕这是因为庄严佛土也者，即非庄严粉饰什么，而是亲见和自身同体的如来清净妙法身，亲自见证自身的如来清净妙法身，才是名庄严佛土，世人误解庄严佛土一词了。
﹙研究至此，佛继续开示曰﹕
『一切世间有为法之〝庄严粉饰〞，与去〝现量亲证〞清净妙法身与圆满报身及其净土，是截然不同，乃无法相提并论的境界。』﹚
是故，须菩提，诸位立志修学大乘正宗佛法的菩萨摩诃萨，应该如你所说才是对的，努力于亲自见证自身的如来清净妙法身。因亲自见证的缘故，才能生出清净心来。不应该再住色生无明妄心，不应该再住声香味触和他人对佛法的想法，而生无明妄心。应该在无所可住的，空寂的自身如来清净妙法身之中，而生起其人的真如本心求道。
﹙由王老师白话解〝应无所住而生其心〞之义，我终于懂了，但为求慎重，特恭请佛陀开示，佛曰﹕
『当时讲应无所住而生其心，后人多仅能于〝应无所住〞而见证空性，之后即强调〝佛来佛斩，魔来魔斩〞，一切不可执着之知见，不知见〝空〞之后，尚有〝而生其心〞之法，即真如本心能生万法，妙有一切之用。这句话若改为，应无所住而生〝你〞心，生〝他〞心，生〝一切万事万物〞之心，就更容易懂了，因为你就是我，就是一切，是同体不分的一真法界。《金刚经》讲至此，已将真理和证入之方法点明，若仍不懂，底下有王老师引导实证之方法。』﹚
例如，生心起念问道：
一﹑请问，你就是依分的如来清净妙法身毕竟空吗？
是的。
二﹑请问，阿弥陀佛是依分的圆满报身吗？
十方诸佛净土里的佛身及其净土，全是你的圆满报身。
三﹑诸相隐去消失，才能见到我依分的清净妙法身毕竟空，那诸相在法.报.应这三佛身之中，该算是什么身呢？
全是你依分的应化身或名分身。
﹙佛曰﹕
『此所以〝…若见诸相非相〞，中之〝诸相〞乃特指应化身相。』﹚
四﹑那天上天下唯我依分独尊了？
正是。
五､请问依分这三佛身都是无量寿的吗﹖
如是､如是。
须菩提，譬如有人身如须弥山王一般大，于意云何？是身为大不？
须菩提答言:
甚大，世尊。
佛问﹕何以故甚大？
这是因为如来清净妙法身的应化身释迦牟尼佛说：
非具有形体的如来清净妙法身，才是名无限大身。所以说，人身即使如须弥山王一般大，也只能用有限的〝甚大〞来说明。如来清净妙法身毕竟空是无限大的，这是就空间而言的，若就时间来说，则是无量寿的。
﹙研究及此，依分再请佛开示，佛曰﹕
『王老师所说，即〝阿弥陀〞境界，无量光无量寿，大至大而无外，小至小而无内，超越人类所能想象的时空。
简单讲，就如王老师这句〝你是我.我是你〞，能深刻体悟，便是契入之行门。解说至此，理入.行入俱全，就差自己〝亲证〞才懂了。』﹚
注：
长老须菩提听佛讲《金刚经》至分第十三毕，得悟其妙义而白佛言：
我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。
离一切诸相就是讲法身空，即名十方诸圆满报身佛。
因此，后来者可从经中先得到答案，那就是：
我相「即是」非相「即是」诸相「即名」诸圆满报身佛。
我相和诸相「是」如来的「应」化身。
非相「是」如来的清净妙「法」身。
诸佛「是」如来的圆满「报」身。
另，吾人的三佛身，全是现成的，亲自见证之即可。因此，若要问有得没得这一点，是实无所得的。
所以说本分昭示，不可以心外求法，原本俱足无需外求，开发启用之即可。若不起用，则等于没有。
而开发起用之法则是﹕
应无所住而生其人之心问道。
若阁下入了空三昧，死死的望着空寂的法身如来，而不生心起念问道，那是断灭身心语言的罗汉之法。菩萨不说断灭相，切记切记。
～《金刚经》～
﹙研究至此，依分请佛针对注解作开示，而得佛总结之偈语如下﹕
道断古今 扭转乾坤
千古谜团 究竟简单
世智辩聪 途绕假相
以为学问 累积如山
般若慧剑 当机劈断
解剖是经 璋瓦了然
应无所住 以生其心
心合宇宙 实证涅槃 ﹚