【实解 / 证金刚经】一合之理乃如来清净觉相分第三十

﹙研究标题，依分请问佛此解对否，佛曰﹕

『如是，如是，《金刚经》谈至此，且看须菩提将如何与我一起，演说相法､心法〝一合〞之理。』﹚

王群众  2006.07.29修改

九十一年七月下旬，上帝之女中华妹问「一合相」义。为她英译《金刚经》做准备，那就且看如来清净妙法身的功能，为度众而起妙用，所应化而成的应化身佛释迦牟尼和长老须菩提师徒, 是如何演本分这段法戏的：

须菩提，设若有善男子善女人，以三千大千世界为对象，将之碎为微尘。于你之意云何？是诸微尘众生，宁为多不？难道为数仍少吗﹖

﹙研究至此，依分问佛﹕『此包括生物和无生物吗﹖』

佛答曰﹕『如是，如是，一切都是〝一〞。诸相包括无情众生，先有无情众生器世界，后有有情众生。』﹚

须菩提答言：

甚多。世尊。

何以故甚多？

设若是诸微尘众生是实有的，而不会成住坏空者，应化身佛释迦牟尼，即不说他们是微尘众生了。

﹙研究至此，依分请佛详加开示，佛曰﹕

『成住坏空之现象，与生住异灭之实相，乃是为究竟证得，宇宙清净本然之觉相，而演化。

故说，是微尘非微尘，只是觉照一切是〝一〞而得成之前，暂时名为微尘。这在下一段，王老师有更清楚的解释。』﹚

所以不说者为何？

这是因为应化身佛释迦牟尼，所说的微尘众生，即非微尘众生，而是如来清净妙法身的奇妙功能，被无始无明启动放光，所应化而成，有俱生无明的生命体。在他们尚未亲自圆满地照见他们的本源，如来清净妙法身的清净觉相，以永断无明而成佛之前，暂时性的是名微尘众生而已。

世尊，如来清净妙法身的奇妙功能，为怜悯众生而应化成的释迦牟尼佛，所说的三千大千世界，即非世界，暂时是名世界而已？

何以故你问如是？

须菩提答﹕这是因为若世界是实有的，而不会成住坏空者，即是一切天体和合在一起，所呈现出来的景相了。然而，如来的清净妙法身，为了度化众生产生妙用，应化而成之释迦牟尼佛却说：

﹙此时佛陀开始验收，须菩提是否完全明白，佛所说法之真实义了吗﹖依分请须菩提长老现身说明……

『长老所言之〝一合相，即非一合相，是名一合相〞，如上之解，真是您当年所要表达之意吗﹖』

须菩提长老答曰﹕『《圆觉经》经文中有〝一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。〞，此经文足以说明，我所理解之佛陀所说法义，正如王老师所解，感恩将此简省的13个字，解释清楚。』

一切天体和合在一起，所呈现出来的景相，即非一切天体和合在一起，所呈现出来的景相，而是如来清净妙法身的奇妙功能，被无始无明启动放光，所应化而成，有俱生无明的一切天体和合之相。在他们尚未亲自圆满地照见他们的本源，如来清净妙法身的清净觉相，以永断无明而成佛之前，暂时性的是名一切天体和合在一起，所呈现出来的景相而已。

﹙研究至此，依分因此而问佛﹕

『无情众生也能成佛吗﹖天体…如云河的星球，也能成佛吗﹖』

佛答曰﹕『实报成就了，依报即成就，依报为实报而存在，〝相､心不二〞。』﹚

须菩提，所谓一合之相也者，即是不可以语言文字来述说其相状之如来清净妙法身。………

﹙研究至此，依分请问佛﹕『此即指〝色即是空〞对否﹖』

佛答﹕『YES』﹚

但凡夫之人，却贪着其奇妙功能，被「无始无明」启动放光，所应化而成，有「俱生无明」的宇宙天体之事相，反而迷失了其本源，如来清净妙法身的觉相是一。此所以会有「如来的应化身」是多这一问。

﹙研究至此，依分请佛开示，佛曰﹕

『凡夫着于器世界，而不明此乃宇宙清净觉相，因无始无明引动放光所现之诸多应化。若能藉〝事相〞，而修得清净觉相是〝一〞，即证〝一合相〞之真实义。』﹚

注：

若正报有情众生皆成佛了，依报无情众生即无用武之地，也就随正报而成佛

了。所以说，但力劝有情众生成佛即可，一举两得。

一切如来（的应化身你我他），本起(种)因(之)地（修行无一例外），皆依圆（满地）照（见宇宙的本源，如来清净妙法身的）清净觉相(是一)，永断无明，方成佛道。─圆觉经─

如来有三身：一曰清净妙法身。一曰诸多圆满报身。一曰诸多应化身。三身一体，其寿无量。此即名无上正等正觉。亦名入无余涅槃，或一真法界，究竟涅槃。

〝一合相〞又名宇宙。

﹙依分问佛，此解如何 ﹖

佛曰﹕『YES，此解将复杂的问题简单化了。』﹚

宇宙的本体﹙源﹚即如来清净妙法身，而如来的诸圆满报身，是以度化诸佛净土里的众生为主。但亦度化能在生前〝花开见佛〞的修士。这是因为他们虽也命终舍报，但是因已修得〝现前见佛〞功德，生而无往了。对他而言，处处是净土，故能〝常随佛学〞。

﹙研究至此，依分请佛开示，佛曰﹕

『世人不明〝常随佛学〞之理，只要证得清净法身是〝一〞，即〝知一切即自心自性，则可得成慧身，不由他悟。〞，何需心外求法呢﹖〝常随佛学〞是修行成佛的捷径。』﹚

而如来的诸多应化身，则是未来佛。各依其缘的修学不同班级的佛法，最终亦能〝入无余涅槃而灭度之〞，回归一真法界。

所谓不同班级的佛法，计有罗汉所修的四圣谛，譬支佛所修的十二因缘，菩萨所修的六度万行。

修佛，则是修〝一佛乘〞，无二乘亦无三乘。不可相混不分，蹉跎岁月，觉道虚行。

﹙研究至此，佛开示曰﹕

『执着方便。方便修行。

假绕远路。犹不自觉。

既已觉道。直入宝所。

先驰得点。再来回味。

一切有为。无为次第。

二三佛乘。一一得解。』﹚

例如，东土历代佛教徒，多以小乘佛法所证得的三法印，即诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。来印证大乘佛法的一〝实相印〞，即诸行真常，诸法皆我，轮涅不二。

﹙佛曰﹕『此即〝偏空〞〝究竟〞之别。』﹚

由于牛头不对马嘴，不是一回事儿，永无交集，无法证得。两千年的岁月，就在这〝不共法〞送作堆的过失中虚度了。

﹙佛曰﹕『〝成见〞即因不自觉，所以障道。』﹚