【实解 / 证金刚经】世俗知见不生分第三十一

 王群众  2006.06.10修改

须菩提，若人言：应化身佛说：

我的见解，人的见解，众生的见解，和无量寿者的见解。

须菩提，于意云何？如是之人，解了应化身佛我释迦牟尼，所说的宇宙人生真相之妙义不？

还不了解也。世尊。如是之人，还不了解如来的清净妙法身功能起妙用，所应化而成的应化身佛释迦牟尼，所说真理之妙义。

何以故还没证悟其妙义？

世尊说的我见人见众生见和无量寿者见，即非我见人见众生见和无量寿者见，而是如来的清净妙法身。只是在我人众生无量寿者，还没亲自圆满地照见如来清净妙法身的清净觉相〝一〞，以永断无明之前，暂时称他们的知见是名我见人见众生见和无量寿者见而已。圆照之后也就不是了。「心法」也是法身佛，和「色」法一样。

﹙研究至此，依分请佛开示，佛曰﹕

『佛之知见乃〝我见､人见､众生见､寿者见〞的当体空性也是佛，只是众生分别执着于我见､人见､众生见､寿者见，而有诸多方便法之说，概皆因未证全〝一〞之真实义故，色心不二，皆名〝法身佛空〞，所以开悟者〝凡所有相皆是实相〞。』﹚

须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提之心者，对于宇宙的一切法，亦即万物，应该如你所说是对的来认知，如你所说是正确的来亲自见证。如是证信证解，不会生出对法的长相之迷，而不见法的当体清净空性〝一〞。

﹙研究至此，依分再请佛开示，佛曰﹕

『如是，如是，于〝如幻三昧〞中，不疑不怖不执着，即如是信解不生法相。于〝大空三昧〞中，无住生心，而能妙有一切之用。于〝念佛三昧〞中，见佛不疑为魔，但知请法，依了义不依不了义，依法不依佛。皆是亲证法的当体清净空性〝一〞。』﹚

须菩提，以上所言之法，亦即万物的长相也者，如来的清净妙法身说：

即非法的长相，而是如假包换的清净法身佛的长相。只是在你尚未亲自发现这项真理之前，对你而言，暂时是名法的长相而已。亲见之后，也就全是你的长相了。

﹙研究至此，佛再开示曰﹕

『法说至此，宇宙本体三身合一之真理，已再次交代清楚了。〝法相非相是名法相〞，讲清说明不枉来，实验广宣不枉证，悟后起修不枉授，实体相用不枉修。』﹚

注：

法身佛会说法吗？

佛说有经典可证。

那部经？是大日经吗？

何必如此费事。去教人「见诸相之非相，即见如来（清净妙法身）」，然后请他和法身佛对话，不就结了，这样修才科学。

麻烦顺便请问法身佛一下：法界所有一切诸相，全是您的长相？或问您是以法界的一切相为相？所谓体相用。

相即是非相，非相即是如来清净妙法身？

见即是非见，亦复如是？

知即是非知，亦复如是？

另，释迦文佛讲《金刚经》两遍？

若是讲一遍该做一篇解读。否则误解必然。

阁下知道佛讲《法华经》两遍吗﹖

第二十八品重讲一遍。原因是普贤菩萨等跨佛国远道而来，迟到了，没听见。

《金刚经》乃正法之代表作，也是佛经中最难解的一部，会有阿罗汉听不懂，需要佛再讲一遍的可能吗﹖

﹙研究至此，依分请问佛，《金刚经》确讲两遍吗﹖

佛答曰﹕『前半部讲相法，后半部讲心法。确实无误。』﹚

佛在此所说的”相法”，亦名”色法”，指的是宇宙间的物理现象。而心法，则是指有情众生的精神作用。相心二法是一非二，这可用正法加以证实，并非不能验证的学说。

当知，凡是如来的正法，全是可以验证的。只是必需要知道验证的正确方法，方有可能。