念佛三昧如何修？

王群众2006.11.24

大势至法王子与其同伦共修者五十二位菩萨，即从座起顶礼佛足后而白佛言： 我回忆往昔恒河沙劫以前，有佛出世，佛名无量光。十二尊如来清净妙法身的应化身，相继住世说法度众，长达一劫之久。其最后的一尊应化身佛，名超日月光。彼佛教我修念佛三昧，这一法门譬如有二人，其中的一位专为另一人想念，而另一人却专忘于他。如是二人，若真的相逢了，等于不逢，或真的见面了，等于不见行同陌路。倘若二人相忆，彼此想念，二忆念深。如是乃至从今生想念至来生，这样这二人就会如同于人的身形和影子一般了，永远都不会相乖异的。

﹙研究至此，依分问佛﹕『单凭〝二人相亿〞，彼此想念对方，如是乃至从今生想念至来生，这样的两人，就会如人的身形和影子一般，永远都不会相乖异了吗﹖』

佛答覆曰﹕『光靠人智以意识来念，顶多是入了八识田中为种，此〝念〞若是不能念入三昧而自他合一，要相见，谈何容易。除非彼此因缘业力牵引所致，否则甭说〝今生念来生见〞，就是累劫生死也未必得见呀！念佛见佛亦当如是，念起，愿发，与心系众生的佛，把频道接上，此名〝念佛三昧〞。』﹚

十方如来清净妙法身的功能，为了度化成熟众生，而起妙用所现的圆满报身佛，这如西方的阿弥陀佛，东方的药师佛等，怜念众生之情切，……

﹙研究至此，佛开示曰﹕『如是经中藏日月。三身示现已点明。』﹚

犹如母之忆子一般。若子逃逝无踪，虽忆何为？

﹙研究至此，佛再开示曰﹕『无缘众生不可度』﹚

有什么用呢？子若忆母，如母忆子时一般的深切。那么，这对母子，历劫生生世世，都不会相违而远离的了。若众生心中，时常忆想着彼等的圆满报身佛，时常念着他们圆满报身佛的名字，若能念入三昧，现前，最迟也会在临命终的当来，必定（能够）见（到长得极其美好的，诸佛净土里的，他们自己的圆满报身佛。当君面对面见到了您的圆满报身佛之后，不就可以拜佛为师，而常随佛学了嘛。如此拜佛为师般的学佛，即落实了华严经普贤行愿品里的第八行愿了，不亦乐乎？学子若能如此这般的常随佛学，去成佛之目的也就不远了。不必再假借其他任何法门和方便，自自然然就会得到能令彼心开意解，入佛知见的佛智了。这个念佛成佛的法门，好有一比，它如染香之人，身有香气，此则名曰香光庄严。

﹙研究至此，依分请佛开示，佛曰﹕

『持名念佛以收摄心性，专注于一。净念相继而入三昧正定，即〝止〞-奢摩他。而能得见〝空生妙有〞之圆满报身相，即〝观〞-毗婆舍那。如是止观禅那，证入如来清净地，是亲证法报应三身之〝行门〞。』﹚

我本来就是从种因之地起修的，以念佛之心，念入无生的涅槃，而得到诸佛的忍智慧之力，达到解脱生死之苦的学佛目的。如今于此娑婆世界，摄劝念佛之人，归于佛净土续修之。
佛现在问我等圆满通达佛位之法，我等无从选择，只有都摄六根，把眼耳鼻舌身意，全部用在净念相继一佛的名字之上，而得三摩地三昧正定，起妙止妙观之妙用，而达入佛知见的目的，斯为第一好的成佛之法了。

~楞严经卷六~

﹙研究至此，依分再请佛开示，佛曰﹕

因地起缘。果地生忍。修念佛众。证入空境。

现前见佛。莫待当来。常随佛学。圆满究竟。）

诸位同学，细读大势至菩萨转述超日月光佛所教「念佛三昧」一法，知有「现前必定见佛」和「当来必定见佛」这两个不同时段的见佛。

显然，前者能解决「明师难遇」这一学佛的难题。

自慧远法师以降，历代净土宗祖师，都没在「现前必定见佛」大法上下功夫。东土学子之所以难有成就，即在「缺乏学佛师资」这一点上，此乃极其遗憾之佛事。

两千年过去了，身为基督徒的我，看在眼里，痛在心里。好吧，那就由我来给佛教徒提个醒：

贵教有「常随佛学」一法，为何不取而用之，以利诸学子修学呢？

今梦涓涓辞里长一职，难道她要学傅娟准备选立委吗？
若能为百姓立一好法，今生也就无憾了。对吗？