【实解 / 证金刚经】离色离相法身毕竟空现前分第二十

 王群众

须菩提，于意云何？吾人的清净法身佛可以具足的色身肉体就能见到不？

不可以也，世尊。

如来的清净妙法身，不应该以具足的色身肉体就能见到。

何以故不能从五官齐全的色身肉体上，见到自身如来的清净妙法身？

这是由于如来清净妙法身的应化身，释迦牟尼佛所说的具足色身肉体，即非具足不变的色身肉体。只是暂时性的是名具足色身肉体而已。

﹙研究至此，依分请佛开示，佛曰﹕

『变化不已的色身，是一相不变而能化的空寂之所化。』﹚

须菩提，于意云何？

如来的清净妙法身，可以具足齐全的宇宙诸相见到不？

也不可以也，世尊。

如来的清净妙法身，也不应该以具足齐全的宇宙诸相见到。

﹙研究至此，依分再请佛开示，佛曰﹕

『见即非见，非见即见，是名真见〝色空不二〞之实相。』﹚

〝见即非见〞之真实义为何﹖依分仍有惑，再求教于王老师。

老师说﹕『〝见〞者应化身，〝非见〞者法身空，见即非见讲色即是空，非见即见讲空即是色。懂了没﹖』

『懂了，感恩老师』﹚

何以故也不可以？

这是由于如来清净妙法身的应化身，释迦牟尼佛所说，诸相具足，即非不变的诸相具足，只是暂时性的是名诸相具足而已。

﹙研究至此，依分请佛再作说明，佛开示曰﹕

『法身是色亦是相。

色相是〝有〞，变化多端，然所化，数之有尽。

而〝空〞是〝一〞，能化万物，数之无穷。

法身〝空､有〞不二，即是〝禅〞。﹚

注：

为何具足色身肉体五官，如是乃至具足宇宙所有一切诸相，仍然不能见到「自身如来」的清净妙法身呢？

这是由于阁下的清净妙法身「非色非相」的缘故。虽然在「三佛身」的表述中，非色非相的如来清净妙法身「即是」色，「即是」相。所谓空即是色，色即是空。毕竟这二佛身的长相是不同的。一是恒变的，一是不变的。

若学子欲见不变的，自身的如来清净妙法身，《金刚经》的开示是:

 若(君在修三昧正定时，)见(到眼前的)诸相(隐去，暂时性的看不见了，而)非相(的空寂现前。那么，君)即见﹙到自身﹚如来(的清净妙法身了)。  ～分第五～

﹙研究至此，依分问佛，〝此经句就如王老师所解，这么简单吗﹖不会误以为是发呆吗﹖〞，佛答曰﹕

『昏沉或心乱才会发呆。般若自性所现之空性，所生之妙有，犹如人身处幽暗，伸手不见五指之处，但五指仍在。

当般若如烛照般，照见空妙有所现之境，此非肉眼所能见。眼耳鼻舌身意之觉照，亦复如是。非人智之可思议。

观想与幻想之别，乃在于，〝观想〞为入正定聚所得之不可思议境界。而〝幻想〞为由凡尘知识，所入之思维。』﹚

色身肉体五官，如是乃至宇宙所有一切万物诸相，名曰法身佛的应化身。法身佛的应化身，是如梦幻泡影般的存在，变化不已。有趣的是，能变现应化万物的法身佛，却是吾人的不变之身。

本分指出，吾人除了有个变化不已的肉身之外，还有个不变的清净法身存在。所以说，肉身老了病了死了没关系，吾人的清净妙法身，是永远不会老病死的。若您修佛家的三昧正定成功，就可以证明佛的这一伟大发现了。更何况，宇宙的一切全是你的身体呢。

最后佛总结曰﹕

能化万物即是空。 所化万物即是有。

有识法身毕竟空。 不入三昧不得解。

妙有报身度应化。 是心即性悟本心。

空有不二实相禅。 法界一相证永生。