【实解 / 证金刚经】非说乃指法身空所说是应化身分第二十一

 王群众

须菩提，汝勿谓如来清净妙法身的应化身我释迦牟尼，曾作是念。那就是：我当然有如实的，具体的，把刚才所说的如来清净妙法身，说出来过。莫作如是之念呀！

何以故不能这样想？这是由于设若有人言：

如来清净妙法身的应化身释迦牟尼佛，确实有把刚才所说的，如来的清净妙法身，说出来过。即为谤应化身佛释迦牟尼了。这是不能正确解读我所说的真实义的缘故。

﹙研究至此，依分有疑而问佛﹕

『〝即为谤佛〞，所谤之佛，也可指清净法身佛或圆满报身佛吗﹖』

佛答曰﹕

『非也，是为怕弟子误解我所说法，而作是言。

说即非说，非说即说，是名真说法。故我若有所说，关于〝空佛〞，皆是〝喻〞，而无法尽〝说〞其义。』﹚

须菩提，为人介绍，讲说法身佛者。实在是无有法身佛，可以用语言文字来说清楚讲明白的。超越语言文字的法身佛只能亲见，善巧地说而能帮助听众见到法身佛，才是名说法身佛。

﹙研究至此，依分请佛开示，佛曰﹕

『如是，如是，王老师白话解正确。亲证法身毕竟空之不可思议境界，即一心不乱入正定聚而见空，此即名〝若见诸相非相即见如来〞』﹚

尔时，以慧命为重的须菩提白佛言：

世尊，颇有众生，于未来世，闻说是唯有亲见才能认识的法身佛，他们会生信心不？

应化身佛释迦牟尼答言：

须菩提，彼非是众生，非不是众生。

何以故既非众生又是众生呢？

须菩提，所言众生众生也者，如来清净妙法身的应化身我释迦牟尼说：

彼非众生，只是在他们尚未亲见如来清净妙法身而开悟，证得果位之前，暂时性的是名众生而已，修成佛菩萨之后就不是了。

﹙研究至此，佛开示曰﹕

『既已亲证法身空寂，就是得永生之〝寿者〞，故能超越生死得修成佛，当然是非众生了。』﹚

注：

在佛家的认知中，圆照自我妙法身的清净觉相，是永断无明，成就佛道的唯一途径。所谓方便有多门，归元无二路。然而，今生就能踏上这不二之路者，希有。

﹙佛开示曰﹕『迷者众，觉者少，坚者希，行者悟。』﹚

前世的来生即今生。所以不宜将踏上这不二之路一事推迟来生。既然都是修，就修这唯一之行吧。

这样的抉择，是符合精打细算精神的。实在是浪费不起前世的来生呀！

﹙研究至此，佛再开示曰﹕

『若以为永远有来生可修，恐六道浮沉，再觉已是劫后余生。﹚

众生众生者，如来说非众生是名众生（而已）。那我为何不放下这暂时性的众生之名呢？

作佛或菩萨什么的不是更好吗？

何以故更好？

至少是个无量寿者。无量寿即永生之意。

﹙研究至此，依分再请佛开示，佛曰﹕

『浮堤除名，等觉妙修，无生永生，同登寂乐。』﹚