圣摩西与圣以利亚「显隐之身」之研究

王群众

〈马太福音〉17：1～3节记述：

过了六天（指耶稣听到施洗者约翰被斩首之后），耶稣带着彼得、雅各和雅各的弟兄约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。

圣摩西为世人所熟悉的事迹，莫过于「出埃及、创世纪，和十诫」了。

其中，出埃及过红海的壮举，曾以《十诫》一片，搬上大银幕。当法老王的追兵逼近之时，红海的海水竟然裂开让路，在圣摩西的指挥下，大家赶紧穿越海床。上帝的选民，终于摆脱了埃及法老王的控制，上得彼岸。

上岸之后得到的〈十诫〉，乃上帝对人类的告「诫」。为基督徒自律的「法宝」、「行为」的规范和守则。目的在远恶以近善。

但《圣经》中，更有「圣灵所结的果子」！它属「称义」的层次，是「圣灵作工」之后的自然流露、圣凡的标竿，是「贯乎众人之中，也住在众人之内」的父的大爱之展现，也是活出基督形象的根本。

「圣灵所结的果子」，究竟有哪些内涵，将另作研究。诸君可先查阅〈加拉太书〉6：22。

在选民的心目中，圣以利亚之受尊崇，近似于圣摩西。两圣皆是《圣经》上「诸先知」中，较为世人熟悉的。就人类史来看，他们先于耶稣基督降世；而据前引之《圣经》「经文」，耶稣基督却在中东某高山上，和彼等「显灵之身」见过面、说过话！

「和显灵之身见面、说话」，正是本研究的主题。旨在探讨彼得等和古圣显灵之身见面，以及两圣和耶稣基督说话所显示的深义，或说有什么地方值得人类学习的！

现代人中，见过古圣显灵之身，并向古圣求教真理的，不乏其人。基督徒、佛教徒都有。这一见证，可以印证《圣经》和佛经佛典中之所记；同时说明了在人类的生活之中，是有此类活动存在的。

笔者称人类生活中，这种和古圣显灵之身论道的活动，为「永生的对话」或「般若之旅」。

前者为基督徒所祈，后者为佛教徒所望！

笔者为什么说，这是「永生的对话」或「般若之旅」呢？

原因是，凡是亲自见过古圣显灵之身，又向古圣请教过宇宙人生真相的人，就是永生真理的见证人！我们可以向他请教，如何才能和古圣「面对面」对话，好亲自见证、分享「永生之乐」。如是竞相走告，人人见证，皆得永生，不亦乐乎？

这也是济世的一种方式，对吗？

佛经中虽不用「永生」一词，可是佛菩萨的显灵，活生生地展示了「不灭」的真理。

佛发现宇宙的万生万物，致所以「不会灭」，是由于「不生」。不生，即原本就存在，所以不灭。所谓：

色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

「空身」不可能「有生」，因此不可能会灭。而「空身」即是「色身」，二者无别，故现形与否，与不灭无关；有形体和无形体一样，全不曾「生」，亦不会灭！

〈马太福音〉17：5～8记述：

说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：

这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他所说的！

～爱子非独子，独子是圣约翰说的～

门徒听见，就俯伏在地，极其害怕，耶稣进前来，摸他们。说：

起来，不要害怕。

他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

「他们举目不见一人」中的「一人」，系指那位说话的人和二圣。显然，二圣同耶稣基督说完话之后，就隐去显灵之身不见了。

笔者为什么那么肯定，二圣是隐去了呢？

这是因为，「显」来自「隐」的缘故。

这是非常重要的见证，值得世人深究。

只有圣灵结果子的圣者，方可成就这种「显灵之身」。当他的肉身安息之后，便可以「显灵之身」助人发现永生之妙了！

圆满报身，虽是人人原本俱足的，终以「销」成就。「销」，指明心见性，以起般若妙用，成就意生身。待证得无上菩提后，再成就圆满报身，从此即可以「圆满报身佛」度众了。

从佛教的弥陀净土报身佛说法度众等，到基督教《圣经》中的圣摩西、天使等的显灵记述，在在显示了宇宙间，有一种「能隐能显」的身体存在。任何时代的人类，均可经由正确的灵修，证实此见证的正确性，绝非子虚乌有。

笔者会作此项研究，固然是基于个人对宇宙人生真相的无知，更希望能发现成就此「显隐自如之身」的奥秘，「有样学样」地成就此身以自利自乐。

若能因公布研究所见，既让世人得益，又收兼善天下之效，不亦美乎？更何况您我是同为一体的呢！

今总结研究所见如下：

一、圣灵所结的果子之中，有「显隐自如之身」一果，似可分享基督徒等。

若有怀疑，请以「见证」证实之。此非人类思考想象能及，所以才必须见证之。

二、般若为诸佛之母，「三佛身」成就，非般若之智莫办。「圆满报身佛」须证得「无上菩提」始能成就。「意生身」仍有变易生死，「变易生死」了脱，即证无上菩提！

奉劝佛教徒以四卷《楞伽》上的「如来禅」为修学标的，证最上禅，「得自觉圣智相三种乐住」，以离苦得乐。

三、基督徒等则可依圣保罗的见证：

凡求告名的就必得救！

见证本研究总结一。

所谓主名，即耶稣；所谓求告，即呼或念耶稣。

连续呼念，直至耶稣显灵，然后求耶稣证实：

「圣灵所结的果子」之中，可有「显隐自如之身」一果？

四、既知法界一体、一性之妙，就不能享「此」而薄「彼」。

佛教徒多遵师门所示法门修证，以期彻悟，直证佛果。然若欲求证本研究诸节，须入于「神通大光明藏」，三昧正受。并于不二境，见所现之诸佛如来的圆满报身，俾得以「请法」方式印证所陈所述。

「神通大光明藏」境参，为本师释迦牟尼佛所躬亲示范，详请见《圆觉经》首页。

九十九年十月十三日，新般若慧心研究本品至最后请父神训示，闻父曰：

光明之身显于前。圣灵作工证见明。

隐去之身乎显现。皆再当下见证受。

佛家主名皆一同。无有来取显隐之。

只有证得心念正。如是入见光明前。

心念显明现主因。隐去之心不动心。

法法归一如是一。无有分别一大同。

九十九年十一月四日，新般若净慧研究本品至最后请父神训示，闻父曰：

圣灵显前慧见全。无始之说求证解。

念念主名见永生。一隐一显来自空。

空中圣灵不思义。永生之谈正信解。

悟得福音终其意。自身圣灵开天门。

九十九年十一月二十三日，新般若法修研究本品至最后请父神训示，闻父曰：

三身一体。圣言记载。

研究不证。难得实情。

奥妙之事。人人可证。

悟得当下。归一圣灵。

整理润色的的中华妹，麻烦请上帝总结修修慧，集体创作，功德与共。若得宝训，即为亲证。

是，老师。上帝总结曰：

显隐之身本自俱足。永生义果人人可得。

三位一体实相见证。义通万教主名彰显。