980722 架空宝所

王群众

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九十八年七月二十二日，读《佛说现代金刚经》〈第十品两种佛法两样情〉，见研究本品的宜芬同学，提及她也曾旁听「法界宗教会议」，证实人间的三大宗教—释耶回，为宗教一体和世界大同，议决皆将宣扬「一切同体」的真理。但无奈至今仍流行不起来。

于是，佛答宜芬之叹曰：

散尘成虚。妄体庞大。

利舵难转。硬力难挽。

四圣谛法。普遍求空。

不生妙有。佛不管用。

世智评断。架空宝所。

孤掌难鸣。真理难请。

一乘至高。非凡能求。

第一义谛。有待演说。

略释之，明真义，消业力。愿诸学子，仿修自利：

一散万尘，宇宙肇始。从真实之一，变成虚妄的众多世界。

以光速成长的宇宙妄体，极其庞大。诸佛上帝，虽有利舵，却难瞬间转至正确的航向，尽管使用硬力，依然难挽颓势。

导致四圣谛法畅行，普遍追求断灭身心语言的空定，不知空生妙有智慧解脱真理者众。

诸佛上帝的利舵，一时之间不管用了，必须待缘。

如今，世人又多以世智评断诸佛上帝的正法，架空学子对宝所之追求，令诸佛上帝孤掌难鸣，极少人间知音。真理难以请出，末法悄然降临人间。

一佛乘真实之法，系至高至妙者，非凡夫俗子所能求得，至少须具大乘正宗佛法的基本程度才行。

因此，第一义谛诸课，有待学子发心去演说宣扬，普令十方有缘，闻法起修，终得除妄归真！

注：

一、四圣谛法之追求空定，一样是化城；非学佛的目的地—宝所常寂光法身净土。

二、第一义谛内涵，是「证全根本智」，即法界一相之一真法界，和「成就度众必须之圆融后得智」。

三、佛的开示，含义深弘，非王某修「思慧」，便能穷其妙。

例如「散尘成虚」一语，乃指真如佛性，受一念无明起之引发，生相和见的功能起了作用，从空无一尘可见的空寂之中，释出虚妄的个别生命，轮回六道，受苦无尽。

王某即使再次慧思其法义与教化，照旧只是略释，难穷其妙。所以说，学子请仿修之，以究其奥。

再，「真理难请」一法语，亦颇费解。它昭示了「读知和听说」非学佛，学佛一定要实修亲证「根本智」。

故于「闻慧」之后，尚应修「思慧」，思而成慧之后，更请他人修「修慧」，以证实所思无误。

若非集体创作，同样可以自己修「修慧」，惟有老王卖瓜之嫌，所谓「自己想自己对」。

好比：

法尚应舍，何况非法。～金刚经～

有人心想，法者筏喻也，既然渡到了彼岸，当舍筏上岸。哪有负筏而行之理？这未免太笨了吧！

阿罗汉于见空之后，有舍身而去的想法。肉身不净，要吃得喝，很难侍候。这个非筏，弃之可也！

当知，悉达多证悟时，很年轻。他并无示现舍筏扬长而去的身教。相反地，还说了四十多年的筏，之后方命终的。

身能弘法，舍之可惜！

筏无重量，负之随缘布施求法之人，甚乐对吗？

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

五浊恶世。末法横行。

正法原貌。难闻难信。

诸佛不弃。应有配套。

至善妙筏。摄受上根。

荜路蓝缕。长期抗战。

总有知音。接力传承。

一心为用。唯佛是从。

法脉不断。终成主流。

一百年七月四日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

屡诵诸经未解其义。末法难闻正法轮转。

无明心动难显真如。净念相系佛师相助。

直取宝所不假他手。殊法供养以法供众。

一百年八月十二日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

末法时期诸语纷飞。后来再来齐力演说。

唯有导正诸法弘扬。明心再来人人责待。

配套措施早已安排。有心之人互助演说。

法界弘扬早已航开。宝所非空指日可待。