（004）980701 无明即轮回002-1

王群众

002-1

九十八年七月一日，读《佛说现代金刚经》〈第二品等妙二觉之别〉，见打字义工中华妹，修「常随佛学」大法，问佛曰：

等觉菩萨（即法王子）虽仍会着于相，产生分别心，但不是已「出离三界」，可以「自主生死、乘愿再来」了吗？

为什么还算「轮回」呢？

佛答曰：

等觉菩萨虽已证得无量寿，可依愿倒驾，自主所生之处与时，但因仍带「无明」故，本质还是「轮回」。

～所带乃生相无明～

除非永证「一切是一，生相无明也是般若佛性」，即非「轮回」，而是所谓「道成肉身、随缘应化」了。

诸位同学，从上面佛的开示里，昭示了居住「实报庄严土」、生如来家、受如来躬亲调教的等觉菩萨法王子，不但能依愿倒驾慈航，更能自主所生之处（即何地）与时（即何时）！

所以说，选修一佛乘如来禅，证全三佛身一体，其寿无量的真理，是极其殊胜的修行选项，此其一。  ～楞伽经～

而终结六道轮回，亦是要永证，即法住「一切是一，生相无明也是般若佛性」即可。何其明确简单！

等觉菩萨之别于妙觉的佛，是因还有一品「生相无明」未破。换言之，即尚未证得「生相无明的当体空也是佛性」！亲证之后法住，也就OK了！

另，宜芬同学研究本品至此，闻佛主动开示于她：

妙觉启智不生相。等觉待启着于相。

破无明相无不相。依愿轮回圆觉相。

妙觉的佛所开启的是全智，不生无明妄相。等觉法王子仍有待开启全智，不然就会着于相。若尽破并永断无明之相，则无一不是佛性所展现之相。如此，依愿轮回就成圆觉相了。

勤处不着力，系久修不能受用的根本课题。掌握了「一切是一，生相无明也是般若佛性」的佛示，开悟绝非难事！

注：

本品佛的开示，引生出另一妙觉法义。那就是：

破「生相无明」的女性应世如来，又发愿为末法的人间，修《华严经》的「请佛住世」大法。若缘熟，即诸缘和合，这时，是「道」主动回应她的大愿，还是须顺应世俗结婚生子呢？

换言之，「生相无明」没了的女性如来，不能再如同凡俗，以无明润生，请佛下凡住世了。

「润生般若」的润生下凡实相，和「润生无明」未破的女子生子，同或不同？

看谁先得此真相？集体创作，功德与共！

而且，仅得「同或不同」的答案便可，无须打破沙锅。

这是因为，只有佛与佛能知其奥的缘故。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

一修至善无明尽除。法住一真清心无悔。

依愿润生应世度众。具足一切自性圆满。

一百年八月十八日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

一念真一念无。无明成真如住。

习气除随佛学。法住一不离法。

一百年九月二十三日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

润生般若法明心。无明未破不同行。

法住常在般若起。永证破除自余习。

无明本自轮回引。破除无明回自信。

一法之上证无余。永住真如润生明。