960309 之一 于法有所得不？(白话金刚经分第十)

于法有所得不？

王群众

九十六年三月九日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十〉这一课时，对经文中之「于法有所得不？」王某解为：

对于如来的「清净妙法身」这一如来身而言，有所得不？

有所疑惑，因而请佛开示，佛曰：

《心经》讲，以无（妙）所得故，菩提萨埵（修成了等觉菩萨）。此所以「法」，即是指「法身毕竟空」，然「空」能生「妙有」。

诸位同学，佛引用了《心经》中之「以无所得故，菩提萨埵」这两句经文，开示宜芬同学，古谱的《金刚经》这一分里的「于法有所得不？」中的「法」之一字，是指「法身毕竟空」。

对于一位新般若而言：

于「法」有所得不？

以「无」所得故，菩提萨埵。

这前句经文中的「法」字，和后句经文中之「无」字相当，恐太深了！

玄奘大师于唐贞观十九年，留学印度回国，至二十二年，《心经》中译出炉。其中深不可测，跌破东土历代诸家学派学者眼镜的一段经文，正是：

是故空中无色。无受想行识。无六根。无六尘。无八识。无无明。亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。

由于，「无」的「文字解」，必然是「无有」，而非「如来真实义」的「无漏、圆满」，或是「妙」。因此，就无解了。

因无解故，已故今人宝月菩萨，解《心经》为「二佛身」。即「空」一佛身，「五蕴诸法」一佛身。这已是见人之所未见了。

然而，《心经》乃「究竟涅槃」之佛教圣典，该具「三佛身合一同体」之完整法义才对。那，除了「法身毕竟空」，「诸法应化身」外，众生和佛的「诸圆满报身」何在？

九十七年十月九日，依分研究至此，闻佛开示曰：

能以一句「该具『三佛身合一同体』之完整法义才对」来检示，这已是「佛性果地」之知见。

圆融《金刚经》、《华严经》，乃至「自性三藏十二部经典」之法义，方有鉴识的能力。

即使使用无须般若智证的「淘汰大法」，最后必然会汰出以上所摘录的，这一段不算短的「无」字带头的经文：

是故空中充满了，「无」漏圆满的妙五蕴、妙六根、妙六尘、妙八识、妙无明，乃至妙老死、妙苦集灭道、妙智亦妙得。

以「无」漏圆满之妙所得故，阁下就登上「等觉菩提萨埵」的学位了。

这「无」漏圆满之妙，跟「法」身毕竟空，又如何能划等号呢？

离一切诸相法身佛空，即名十方诸圆满报身佛。

～古谱金刚经分第十四～

佛，您的这一品《现代金刚经》，未免太深了点儿？！

不通透古谱《心经、金刚经》，就无法度耶！

研究至此，佛开示曰：

《心经》的「究竟涅盘」＝

《金刚经》的「无余涅盘」＝

《华严经》的「一真法界观」＝

《法华经》的「一佛乘」＝

《楞严经》的「五十阴魔（佛）」＝

《圆觉经》的「不二随顺，于不二境，现诸净土」＝「究竟圆满菩提觉性」。

什么，快完结篇了？

不是还有下卷吗？

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

「人智」解经会越解越错，「般若」解经才能无懈可击。

王老师贯通诸经，正解、正引、正用、正授。法福俱足，方为弟子。

以经解经贯穿诸经。经经妙义原本相通。

正解一经能明万教。相互辉映法界同欢。

法身空寂如如不动。圆满无漏妙含一切。

无法得取除非亲证。空有不二即是如来。