960308 退求其次(白话金刚经分第八)

退求其次

王群众

九十六年三月八日，宜芬研究《白话金刚经》〈分第八〉这一课至最后「注五」：

君若不能得「法船」，即不能令「所有一切众生之类」，皆入「无余涅槃」而灭度之，于是就会「退求其次」，远离了《金刚经》法门。

这时，接受十方诸佛如来，直接调教的新般若宜芬，仍得佛殷殷咐嘱曰：

此乃「八地」以上之课程，若因业力因缘的牵扯，而「退求其次」，但也能生「正定正见正受」，依「正法修行」，锲而不舍。虽多绕远路，仍会回来的。

诸位同学，在你长期度众法供养的过程中，见有学子弃修「退求其次」，不必难过，也不必讶异。业力可怕，因缘各殊。更何况《金刚经》法门，乃「八地学位」及「以上学历」学子的课程。来者即使能入「念佛三昧」，「现前花开见佛」，其所证学位，亦未必已达「八地菩萨」之不动地和不会退转。因此，进进退退是正常的。

九十七年十月九日，依分研究至此，闻佛开示曰：

此所谓「缘生灭终有时，知定数即聚散」。这是九十五年曾对你开示过的。

「进进退退」实因「业力可怕、因缘各殊」，不必在意。

佛考、魔考、业考、究竟考，终将因一个「信」字过关。

另，「八地」若遇障道业力现前，也会出现暂停现象，不精进了，但不会退转。业尽终了，又会继续道程的。

此种个案颇多，不便指名罢了，以免新般若不知前因后果，对彼等在三昧中所得「如来正法」，失去信心，影响学业。

研究至此，依分再闻佛主动开示曰：

因业力因缘而暂缓道业者，过去于「三昧」中所取的教化，仍是「真如之言」，乃「佛性」当机随缘所示现，学子不必起分别心自我障碍！ 

这只能和「信根成就」，已得「择法眼」的学子，探讨箇中因果，得度众时所须的「后得智」，再深入其中的法义与教化。

依分研究至此，佛再开示曰：

对呀！没有「后得智」只能看「事相」，不能「解实相」，更无法契入当机者所得之「法义」，而得「清净觉照」。

修佛绕远路，司空见惯。尤其在今末法时期，寄予同情，自我警惕即可。不可因而影响自身之一路精进，越挫越勇的道业动力。

当知，今生有此殊胜法缘，得遇「第一义谛」，之「世尊拈花示众」如来无上禅法。此非于一佛二佛三四五佛而种善根，实已在无量千万佛所，种诸善根。否则，怎能于此末法，反得佛之精髓呢？

「如来禅」乃「佛心」，唯取「第一义谛」，无二谛亦无三谛，更无四圣谛。东土两千年来，知佛法之「第一义谛」，乃「三佛身同体」者，少之又少。多是摸象，难见全貌。汝等善根成熟。得窥全貌，何其有幸！

依分研究至此，佛开示曰：

亲证佛心即汝心，即众生心，即得窥全貌。

当为末法，求出三界火宅的芸芸众生，广施此法供养，以转末为正。

另，有学子曾问，欲亲近一佛于此末法，以求正法，都不可得。怎可能于无量千万佛所种诸善根？

弥陀净土的众生，日日以花亲近供养之佛数是十万亿。于无量千万佛所，种诸善根，何难之有？

对彼等而言，退求其次，有可能吗？

那要舍报，于临命终时往生才行耶！

非也！你不会「现前花开见佛，悟无生」之理吗？

不必死去就可以吗？！

当然，听大势至菩萨的劝，修「念佛三昧」成功就行了。所谓：

忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

现前，就是生前；当来，则是指临命终时到投胎之前。

研究至此，依分请佛开示，佛曰：

欲令达宝所。直修三三昧。

大空三昧入。念佛三昧见。

如幻三昧转。三昧正定化。

无明证真如。除此别无路。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

修佛的过程中，的确有业缘障道的问题。一切都是自己，故如来禅子应把握眼前的机缘，勤与十方诸佛共修，功德回向，以助业缘快了。

退求其次。业缘所致。

同情警惕。益发勤修。

把握因缘。累积功德。

助己速返。无上正道。