960228 之四 须菩提的证量(白话金刚经分第七)

须菩提的证量

王群众

九十六年二月二十八日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第七〉这一课时，闻圆满报身佛告曰：

须菩提当时的证量，确实只能证到，诸行无常，诸法无我，也认为佛没有固定的法船可说。

诸位同学，须菩提长老，乃佛十大弟子中的「解空第一」。东土古德，误认他能解十一地等觉法王子该悟的佛理。故用他的知见来解读《金刚经》，而自我误导了。

哪知，《金刚经》所言，是「第一义谛」，跟须菩提长老悟到的「四圣谛」，了不相干。两者是完全不同，无法相通的，悟道者对宇宙人生的认知。

这一对当机者「证悟佛理背景」之误解，导致东土《金刚经》学者，陷在解经的迷宫中，虽经一千六百年的摸索，至今仍未找到出口，实是东土解经史上的一大憾事。

更遗憾的是，「解空第一」的那个「空」，是不能修功德的。要从「空」中「生心起念求道」，以「入佛知见」，才有功德。

万幸！佛在约两千五百年前，就已预见于此，便告诉「多闻第一」的阿难，到了「末法」的后五百岁，约是佛后两千五百到三千年之间，会派诸菩萨及阿罗汉下凡人间，匡正诸大妄语，转末为正。

 ～楞严经卷六末页～

你我三生有幸，正好生活在「末法」的后五百岁之中。可以修「寻访亲近、供养佛派下凡的诸菩萨及阿罗汉」大法。我可是已经投下二十年，今生这最珍贵的岁月，踢佛教本师释迦文佛的馆，证实佛言是真，也已取得所谓的「第一义谛」真实之法。不会困在第二、或第三义谛之中，无法脱身了，真是天大之幸呀！

如今，佛告诉新般若宜芬，他号称「解空第一」的大弟子，当时确实只能悟到，诸行无常，诸法无我，也认为佛没有固定的法（船）可说。

事实上，归纳之，佛共说了四种永恒不变的「无为法」。并且，其中只有一种是「真实」的。那就是大弟子须菩提，始料未及的「第一义谛」，而非当年在印度流行的「四圣谛」。

不过，当佛谆谆善诱，讲完〈分第十三〉时，须菩提长老，终于听出「无余涅槃」为何物了。于是他就自自然然地涕泪悲泣，多感动人的一幕呀！

《无量寿经》有云：

衣毛为起或泪出者，已非凡人。

恭喜长老！

又，须菩提长老，于佛言下所了悟的，是啥子佛理呢？

是：

我相即是非相。

人相众生相寿者相即是非相。

离一切诸相如来清净妙法身。

即名诸圆满报身佛。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

须菩提当时的证量，确实只到「四圣谛」；所解之「空」，亦是「不生妙用」的「空」。但到佛为说《金刚经》之末，已了悟「三佛身一体」之理。

后代学子，因不知须菩提初闻此经时之证量，故对《金刚经》无法贯通全解，亦不知真正的「四句偈」为何，甚可悲也！

今蒙王老师等之努力，此经已重现原貌，迷雾不再。深入证解一经即可成就，勿再疑延自误了。

解空第一非真空。空无一物是偏空。

空不说法错解空。以空为实不识空。

空生万法谓真空。空有不二名实空。

空说妙法见全空。空色是务正解空。