960228 之三 妙得妙说(白话金刚经分第六)

妙得妙说

王群众

九十六年二月二十八日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第七〉这一课，刚一开始，佛就主动开示曰：

「无得无说」，当「妙得妙说」解。

有人将此标题，解为「空则无得，寂则无说」。但因为「空即是一切」，故如此解法，为「小乘偏空涅槃」的境界。

而「法身」就是一切清净妙物，一切无上妙理，故王老师解为「无物不得，无理不说」，实乃以佛之知见，令众生悟入佛之知见。

大乘佛法，一切归一。

诸位同学，佛指出有人将《金刚经》〈分第七〉，梁昭明太子所标子题「无得无说」，解为「空则无得，寂则无说」。此前解与《心经》的「空即是色」违背。该是，「空则得色及受想行识」。其后解，又与《大日经》的，「凡所有音声皆陀罗尼」违背。该是，「寂则妙说」。

此所以佛曰，当「妙得妙说」解。

诸位同学，在人间确实有佛教徒，认为吾人的「空性」，是「空无一物」的「空」，这如六祖慧能的「本来无一物」。为此，我特地去作人体科学验证，发现顿入空性的学子，光用「慧眼」去看吾人的空性，倒是不见一物的。

可是，当起念问吾人的「空性法身佛」，以确定吾人的「空性」，究竟是如《心经》所说，就是宇宙的「色受想行识」，还是如六祖所说「本来无一物」呢？

结果揭晓，观世音菩萨对，六祖慧能错。不过，他说的「自性（空）能生万法（物）」是对的。证明了「本来无一物」一语，欠周延，会给后世的学子，「空则无得」的认知，而入「偏空涅槃」的境界。解不了《金刚经》的根本大法：

应无所住而生慧能心起念求道。

发现「空生妙有之用」的宇宙人生大奥秘。然后于「悟后正式起修」，从登地终至「妙觉佛果」。

诸位同学，佛说的「妙得」者，乃得「无上正等正觉」，是觉「一切皆是自己」之理。「妙说」者，乃说「第一义谛」，「三佛身同体」之「一网打尽」大法。

祖师西来意之「一散万法」，是不得不散。「万法归一」，是不得不修。否则，「一切归一」是不可能成就的。

箇中的千古奥祕，乃在「一散万法」，始于「一念无明」，引发「真如本性」之「相分」物质和「见分」精神，起现形的作用而放光，于是宇宙人生就肇始亮相了。

六祖慧能所悟，自性（真如本性）能生万法（物质和精神）的细节如上所述。

可是，「应无所住而生慧能心，起慧能念求道」大法，却是慧能所未解的。禅和子应顿入「自性大空三昧」，于此无所可住的「自性空」中，起「一念般若」之问，以求「入佛知见」。所谓「悟后称性起修」，以取「妙觉佛果」。

若不会此法，终不能入「妙觉妙修」的领域呀！

今接中华妹电话告曰，她梦见入一大厅，应在场诸家各派修士所请，为说她所得度众之法。她便拿诱哄一千两百余人，得三佛身同体的「如来禅」供养。自觉已巨细无漏，详实圆满了。

却见在座的一位女众长者笑曰：

还要两年。

这意味着什么？

再经过两年的度众修行，中华妹的「后得智」，方堪称圆融。

打字的中华妹，你对本品有疑问吗？

老师，我想知道，昭明太子是否全懂《金刚经》？他所加的标题「无得无说」，是指「妙得妙说」，还是「空则无得，寂则无说」？若他不懂《金刚经》，又如何能将之恰如其份地分成上、下两卷？

这简单，你只要请他的「意识身」来，问他会不会「无住生心」大法即可。

老师，昭明太子说：

我不会「无住生心」大法。「无得无说」解为「空无」，故无所得，亦无所说。今始知此妙解，感谢二位！我能分出上、下两卷《金刚经》，乃受佛加持所为。

真是后人该学习的榜样呀！能向后世的小女子承认不讳。

中华妹，在请佛总结本品前，请先对我所解的梦踢馆。

是，老师。佛说：

圆满的后得智，除了靠发心度众外，还须深入佛理。

细究王老师为同学们汇整出来的妙法大成，是最快速的深入方法。

好，现在请佛总结吧！

老师，佛说：

「无住生心」解决了一切问题，不愿「依法」踢馆者，只好继续「法亏」下去了。

妙得妙说本自俱足。无得无说未见全貌。

生心起念证得如来。以空为实虚抵彼岸。

一散万法为返真元。妙住寂乐永断轮回。

何期自性能生万法。空非空无妙有一切。

注：

妙音同学事后参与集体创作，证知昭明太子的确不知「无住生心」大法，并认为「无得无说」之「无」为「空无」。但其在为古谱《金刚经》分段时，乃得佛陀之神助，故能恰如其份地分出了上、下两卷。

故仰愿对昭明太子「分段之举」，有意见的诸方大德，能拨冗「思慧」一番，体谅太子等用心之慈吧！