960216 阿罗汉不知同体观(白话金刚经分第五)

阿罗汉不知同体观

王群众

九十六年二月十六日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第五〉这一课时，修「天人不永隔」大法，请教须菩提长老曰：

您当时以「神通力」，仍无法见到世尊之所见乎？

长老答曰：

当时尚未认知「同体观」，故不能得见。

宜芬因此而得知，即使有「神通力」，若无「究竟义理」之「实际体悟」与「亲证」，仍然无法达到「如来法身理体之真实见」。

这时，释迦牟尼佛的「圆满报身」开示于她曰：

孺子可教也！此乃学位果位之分别，当时须菩提，仅至「阿罗汉果」的境界。

诸位同学，须菩提长老，不会宜芬所得之「天人不永隔」大法。因此，阿罗汉在师父灭度火化之后，就「以戒为师」了。这和今日之人宜芬等，仍「以佛为师」不同。

又，阿罗汉所开发的「慧眼」，能见「空」，但却不能如佛菩萨之「法眼」，能见「如来法身理体」。

或有同学见此而质疑，难道须菩提长老，「慧眼」所见之「空」，非「如来法身理体」乎？

诸位同学，阿罗汉慧眼所见之「空」，乃是未经见者验证过，是「死或活」之「空」。凡未经亲自验证过，所见之「空」是「死或活」者，名入「偏空涅槃」。

若经亲自验证，发现所见乃「活空」，又当下亲自验证，此「空」就是自己的「法身」。而「法身空」功能起「妙用」，产生的一切相，即是自己的「圆满报身」；「法身空」的「当体有」，则为天地万物，是自己的「应化之身」。如此「法报应三身一体，其寿无量」之亲自发现，即名入「无余涅槃」。

罗什师中译《金刚经》至今一千六百年，似未见有《金刚经》学者，发现其妙？

佛曾告诉宜芬，此皆因不知「真空生妙有之用」所致。若有今之学子知其妙，那他就和宜芬等同学一样，改阿罗汉的「以戒为师」，成仍「以佛为师」了。因佛是无量寿者，该运用佛师之「永生」，而「常随自身之佛学」。

打字的中华妹，我在「常随佛学」中间加「自身之」三字，就是「第一义谛」了。不信，请自己问佛。

老师，佛说：

王老师加的这三个字，就是「第一义谛」的「根本法义」。

不敢当，不敢当！都是被贵高弟一步一步地逼出来的。

以前我根据《华严经》〈普贤行愿品〉，只讲「常随佛学」四字，可是今天要上「妙觉」课，没办法，只好不顾毁誉，加「自身之」这三个字了。没想到，它竟然是「第一义谛」的「根本法义」。

感恩，感恩！真所谓「教学相长」，你们可要学着点儿。

现在请佛总结修修慧吧！集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

故知「神通力」不是最重要的。知见正确，比拥有「神通力」要紧，至少不会错用而生邪见。但若法福具足，又愿接受明师的指导，有「神通力」的学子，将会突飞猛进，进步神速。

忏悔、累积度众功德，勤修「无住生心」大法。即可渐渐恢复本有的神用。

对证得「根本智」的学子而言，「同体观」的真理是想当然尔的，但就仍在拾级而上的学子来说，却是难以想象的境界。此即一地不知二地事。

教学可以相长，并圆满后得智，故善巧、慈悲地令一切众生入佛之「无余涅槃」，是已证得「根本智」者，责无旁贷之事。