960215 之二 从果地看因地之奥(白话金刚经分第四)

从果地看因地之奥

王群众

九十六年二月十五日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第四〉时，向圆满报身佛提问曰：

既是不住相布施，一切都是一，那虚空又何须分东南西北、上下四维？

佛答曰：

这个问题问得妙呀！你已证得「一」之真理，从究竟之「果地」上来看「因地」，自然容易突破此境界，但当时的阿罗汉们，尚未达此境界呀！

诸位同学，真相好比一条马路，也须一步一步、实实在在地走过去，才能到宝所目的地。而且还有所谓的「化城」，即中途站的意思。

经过这样子的说明之后，「理路」一词，就该懂了。

而所谓的「行门」，则是指如何走法，才是正确的，才不会走到岔路上去。

因此说法者，自己对「行门」和「理路」这两者的内涵，都该一清二楚，并能随顺学生的根器，因材施教才是。否则，难免会误人子弟。

言归正传，佛曾告诉宜芬，当年祂的阿罗汉弟子，尚未达「一切都是一」的境界。此所以胜鬘夫人说，阿罗汉所证涅槃，非涅槃，向涅槃。是所谓的化城。

佛的应化身灭度火化后，弟子们就再也无法向佛学法了，只好「以戒为师」。而今，如来禅弟子却仍能「以佛为师」，尽管此师是三佛身之一的圆满报身，这又是什么原因呢？

显然，是修四圣谛的阿罗汉学子，尚未达一佛乘的如来禅学子境界之故。

不但如此，阿罗汉连「一切都是一」的真理也没证得。其理路仅达「偏空涅槃」。非如来禅学子所入的「究竟涅槃」，亦即《金刚经》的「无余涅槃」。

由此可知，学佛的成就有其过程，修到哪里就是哪里。

中途站不见终点站风貌，下不能知上，实属无奈。真所谓：

八地不知十一地法王子之事。

另，佛对宜芬所问，「而且也不应执着功德多少，多即是一，不是吗？」未予答覆。特此小思之，供宜芬参考：

「多即是一」之「一」，非数量。在法义上，「一」是「无限」之义。「多」反而是可数的「有限」，此其一。

这如，受持读诵《金刚经》的关键性经文，四句一偈，为人演说。「演说」为何？

是指导听众，演一遍经文所表述的境界。如「应无所住而生其心」求道，非于空中「不生其心」。

既是「演一遍经文所表述的境界」，即为亲身见证之，非仅仅大吹法螺，解悟而已。

故，「不应执着功德多少」一语，其「法义」何在？有待商榷。

若改成「贪着」，那是该贪的，越贪越好。诸佛都是成就无量无边不可称述功德的。

所以者何故？

功德越胜，越能度众。为度众故，该打起精神，努力修功德才对。此其二。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛分别就课中的两大主题开示如下：

一、

果地不同。知见有别。

由浅入深。循序渐进。

万般善巧。唯愿续修。

佛心之奥。望汝尽见。

二、

《金刚经》法义深奥难解，非以妙智，不得正解。

功德可贪。为度众生。

心系于此。圆满无贪。