960215 之一 不住于相布施(白话金刚经分第四)

不住于相布施

王群众

九十六年二月十五日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第四〉时，得佛主动开示曰：

王老师将不住「相」布施，解成不住在「相对论」里面布施，即是强调「一」的「同体观」，实在解得太妙了！

「相」这个字，古大德们，多作「表相」来解。其层次仅在「表相」上，而无法真正体会「一」的境界。即使是真正不住「表相」上的布施，仍逊「一」一筹。

诸位同学，佛说「不住相」布施，那就只好「无所在可住」了。这可只有能入「大空三昧」，亲证「六尘的空性，是一非二」的学子能够办到。

 ～金刚经～

或是见证过「知一切即自心自性，则成慧身」的学子，也可以办到。

～华严经～

甚或亲证「山河大地，皆我妙明真心」的学子亦然。

～楞严经～

「顿入空性」者，能见证「万法归一」的真理。既然宇宙万法是「一」，那就是「你是我，我是你」了。这时的布施，才是「不住相布施」。这是因为对该学子而言，十法界已「无相」了，是「全然的性」。是「形形色色的性」，是「千差万别的性」。所以说，悟前悟后两样情。眼前的一切没变，只是发现不是「相」，而是「自本性」了。或是不是「识」，全是「智」了，所谓「转识成智」。

而此「智」，乃是「佛性之智」，非「世智辩聪」之「人智」。「人智」，是带「无明」的「世间智」；「佛智」，才是「出世间之智」。出离三界火宅，靠得是「出世间智」；而六道轮回，却是「世间人智」的产物。

万幸！「人智、佛智」并存于吾人的身心。透过「开悟」，启发众生的「佛智」，然后，使用「佛智」以「明白宇宙人生的真相」，达到「尽除无明的人智」的学佛目的。

本分的「注三」是，「佛」拿了「佛」布施给「佛」，是名「三轮皆佛」。

佛告诉宜芬说，「注三」是「无上妙法」。因此，汝等若以此「无上妙法」布施，那就常住「佛法界」了。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

用「三轮皆佛」的无上妙法布施，即是「不住于相布施」，即是诸佛说一切经的本怀。

万法同源。共一法性。

相虽有别。真性无异。

三轮皆佛。无住布施。

法住至性。永证常寂。