960212 之五 仅取第一义谛(白话金刚经分第四)

仅取第一义谛

王群众

九十六年二月十二日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第四〉这一课时，得佛如下开示：

所谓「去芜存菁」之真实义，是指仅取「第一义谛」之「一」的真理，而非二或三。

诸位同学，「非二或三」一语，告诉了吾人，佛所说的二或三乘佛法，非「第一义谛」。「第一义谛」，必然是讲「一」的真理。这如：

《法华经》的「唯有一佛乘，无二亦无三」。

《金刚经》「宇宙同体观」的，「法报应」这三佛身一体。

和《圣经》的「圣父、圣子、圣灵」三位一体等等。

说的皆为宇宙「一切一体」的真理。

在佛所说的「无为法」中，有四种是佛后学子认可的：

一、六度万行的「菩萨法」。为一至十地菩萨所修。

二、十二因缘的「缘觉法」。为辟支佛所修。

三、四圣谛的「声闻法」。为罗汉所修。

四、一佛乘的「第一义谛法」。为等妙二觉所修。

如来禅学子所修的，正是一佛乘的「第一义谛」法。此所以要去芜存菁。

倘若有同学，又回到了二或三的「菩萨」，或「罗汉法」上，那就不是佛在此开示的，仅取第一义谛之「一」的真理了。

这是所谓的当面错过，是业缘现前，法福欠足所致。那就只好随缘了。待彼等的业尽缘了，方能重新归队，再回到佛告诉宜芬的，仅取第一义谛上来。

诸位同学，在佛法的修学上，有所谓的「真实」与「方便」之别。

《法华经》的「唯有一佛乘，无二亦无三」，就昭示了：

除了宣说「唯一佛乘」的佛法外，其余的佛教无为法，全是方便。

而辨别真实之法的方法，即为佛所开示的，仅取「第一义谛」之「一」的真理。

因此，凡是讲宇宙「同体观」，或是「万法归一」的一切经典，不限于佛经，便全都是真实的了。

这又如：

一切即一，一即一切。

～华严经～

以上所引，皆是理路。若无行门，仍无法登堂入室，以窥第一义谛之「一」的真理堂奥。其结果必然是，说理者多，证悟者少。

故特再阐明仅取第一义谛之「一」的行门：

一、入「般若经」的「大空三昧」。如此，瞬间便能亲眼见证「万法归一」的空性实相。

其奥秘在，起念和任何一物或一人合一。一旦合一成功，无垠的空寂真如本性，就和当事人见面了。

二、修《金刚经》上的「无住生心」大法。成佛，就得靠它。否则无法于悟后「称性起修」，以及匡正历代所堆积的诸大妄语，助令如来正法，重现于人间的末法时期。

所以说，欲修等妙二觉的学子，就非取第一义谛之「一」的真理不可，否则无法如愿。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

「芜」指非「第一义谛」的「一切方便法门」，诸佛要如来禅学子攻的，是能成就「无上正等正觉」的「菁」。菁芜不分，迷失丛林；去芜存菁，则宝所在前。

另有偈曰：

第一义谛。佛之本心。

诸经所宗。万法根源。

仅取此法。深信专修。

圆妙至性。从此当家。