951106 不入三昧(白话心经一)

不入三昧

王群众

无法修得究竟彼岸。

九十五年十一月六日，见宜芬研究〈白话心经一〉时，闻观世音菩萨作如上的开示。这一开示，证明了笔者钻研佛示的「生命美学」二十年，所得结论之正确性。

这结论是，无论在人间学佛，或临命终时往生佛净土学佛，若「不入三昧」来学，就无法修得究竟彼岸（涅槃）。 研究至此，依分请佛开示，佛曰：
入三昧亲证，即知此岸即彼岸。但若见闻者言语道断，以为终究是见山、见水，不必非山、非水的过程，那是证不到山水的「当体空性」，其实与你的、我的「当体空性」一样，是一不是二。

而其差别就在能否入三昧，般若起用了没？ 

换言之，离此一招，不见彼岸。

或有学子见此不以为然，而说，吾师名闻天下，从未见有「入三昧」三字。可是追随求法者，以百万计，那还错得了吗？

抱歉！纵使追随者以亿计，舍此一招，全力修学终生，仍是「勤处不着力」。所谓「不识本心，学法无益」。

无益喔，请听清楚了！

当知，「入三昧」，或曰「一心不乱」，乃「识本心」的唯一途径，真所谓「归元无二路」。

显然，「名师」非「明师」。「明师」者，必知「不入三昧，无法修得究竟彼岸」之如来真实义。

研究至此，依分请佛开示，佛曰： 既是「归元无二路」，那就只有一条「般若大道」可行。 若名师能开启你的「般若智」，并指导你于「悟后起修」，即为明师！

不必口水。话不投机半句多，酒逢知己，方千杯少！

诸位同学，如来禅的初机新生，只学两种三昧。一名「念佛三昧」，一名「大空三昧」。前者出自《楞严经》〈大势至念佛圆通章〉；后者则可见于《心经》等「般若经」，所谓：

照见五蕴皆空。

待如来禅学子证得十一地，荣登法王子位，之后才随诸佛如来，为他所开等觉课程，渐渐涉入其他的三昧领域。这如：

如幻、写作、海印……，如是乃至法喜至爱三昧等。 研究至此，依分对老师所举例的三昧，均未感陌生，但请佛再开示，佛曰：
还有「说法三昧、辩法三昧、反性三昧、请法（转法轮）三昧、博多三昧……，繁不胜举，皆自「一心不乱」而入，非动非静、非显非隐、非真非假，乃是不二。是「自性般若妙用」，以教化当机者之功能。

及至等觉课业修毕，渐入妙觉正果领域，在这学佛的最后课业，所思所解，无一不妙，而渐入金自塔的顶部。

遗憾的是，这时「酒逢知己千杯少」的道友，已经不多了。也就是说，能百分百信受观世音教授所昭示的「不入三昧，无法修得究竟彼岸」，又愿深入箇中之妙的，凤毛麟角了。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

不入三昧。般若起修。

全为意识。人智妄想。

以妄求真。何可得真？

学法无益。蹉跎岁月。

善好弟子。听佛一言。

从此入门。突飞猛进。

千诵万拜。累劫深研。

不如一证。豁然开朗。

真真假假。假假真真。

真是简单。假绕远路。

研究至最后，依分请佛开示，佛曰：

佛要给登上塔顶者最大的考验。

也会给通过严考者最棒的礼物。

妙音拜读本文，满心欢喜，亦得佛师开示如下：
有关不入三昧，无法求证所学，能否达于究竟彼岸？这道理浅显，为如有一〝公信机制〞，以自我验证罢了。

若行至归元大道上，般若妙一切用，法住每一个当下，也无一不是三昧中。直如一行三昧般，而自利利他，自度度他，自觉觉他，自他二利，自他不二，而觉行圆满，终登堂入佛果宝所。

如来禅学子们，课程进行至此，愈发殊妙，何如急起直追，迎头赶上，法喜至乐，总是亲受为胜。