951105 古来皆谓修行难(从来无法可说)

古来皆谓修行难

王群众

九十五年十一月五日，见宜芬研究〈从来无法可说〉这一课时，得佛开示诗偈五首共二十句。若能悟得正解，读者诸君便知东土修士，了知来自印度佛法的情形了。

有心弘扬如来正法之士，可据以调整教学方针，广收教学实效，帮助诸学子得度。佛曰：

古来皆谓修行难。

究竟难在何处？

是无法「正确地解读如来真实义」，所以虽投下一生的心血，仿佛出家专修，仍不能了生脱死，终结六道轮回之苦？

「古来皆谓修行难」的「难处」，若找不出，那白修就不可避免了。所谓「不识本心，学法无益」。

若是修得苦不堪言，那放弃罗汉所修的苦行，不就结了？

总而言之，这「难处」是一定要找出来加以克服的，不可修而无成。否则，太浪费人力资源了。

人称开悟难上难。

哦，原来是在佛经中找不到「开悟证果的方法」，所以无法下手，作有效之修。全是做白工，甚至求升反降，所谓「地狱门前僧侣多」。

佛，东土修士，该不会修得如此不堪吧？

那未免有点儿恐怖。

有倒行逆施之修？

这如，不从的话，就会倒大霉什么的。

佛智开发自性起。

佛，您是说修行不难，一旦人人都有的「般若佛智」，被开发成功，学子的「自性功能」就可以起用，开始做正确的修行了？

称性起修悟不难。

只要是和学子的「自性之德」相称地修，想悟入「佛之知见」，就不再难了。

悟入自性般若藏。

学子一定要听佛的，不可听人的，才能悟入自性佛的「般若之智」，神通大光明藏，三昧正受。

泯灭人性般若度。

像这样的证量，才能泯灭人性的「意识修」，而改成「般若度」到彼岸。

除却主观严推敲。

唯有「般若起用」的「般若度」，方能除却历代学子，主观的精严推敲，古谱藏经错误的如来真实义。

见空见佛见应化。

修学「如来正法」的正确方法有三：

一者是入「大空三昧」，以见学子的「法身佛空」。

二者是入「念佛三昧」，以见学子的「诸圆满报身佛有」。

三者是入「华严三昧」，以见学子的「诸应化身佛」，天地万物合一同体。

如此见证「法报应这三佛身一体，其寿无量」，即入《心经》之「究竟涅槃」，《金刚经》之「无余涅槃」了。

佛后两千五百年。宗派不离意识修。

此乃修学「如来正法」之唯一败笔。佛法的修学，是「佛智般若度」，非「人智意识修」。因此，学子首先必须修「三昧正定」，以求「转识成智」。所以才说，是「般若佛智到彼岸」，不是别的什么到彼岸。如「人智」的「爱心善行」，这仍是「六道轮回的此岸」，非「终结六道轮回的出三界」。若再不思改进，开悟证果难期。

见空犹未见真如。况断六道轮回法？

历代修「空定」的学子虽不少，然而彼等纵使修到「见空」的程度，却犹未见证到「真如本性」。

所以者何故？

这是因为不知修「大空三昧」的奥秘，在「无住生心」这一招上。

此奥未悟，结果证了个「偏空涅槃」的「化城」，非「真如本心」之「宝所」。

倘若连「真如本性」的「实相」都没见着，深入认知，更何况是进入到探讨「断除六道轮回」的「妙法」呢？

二三善地沾自喜。

历代的学子，修到了「大小二乘」，或「大小中三乘」之「善地化城」，就沾沾自喜了。不知「圣地宝所」在前头，还有一大段道程得走。

八地阿罗汉的上面，还有九、十地，如是乃至等、妙二觉的课该上。休息一阵子，站起来继续前程吧！

若无佛来破隔阴。彰显法句真实义。了生脱死兑无期。

倘若无佛陪着汝等，仍需进入六道轮回受业报的「化城学子」，来破除因入娘胎必会产生的「隔阴之迷」，恢复人人本有的「佛智佛能五神通」，作为续修的工具，以便彰显汝等忘得一干二净，古谱藏经里的真实之义，汝等欲求了生脱死的心愿，也就兑现无期了。

当知：

般若不共世间法。佛佛唯传本体心。感恩群众王老师。接力度众立创举。

到底基督徒王某立了什么「创举」，值得佛金口说出「感恩」二字？

是亲自为佛派下凡续修的诸菩萨及阿罗汉，写论道记录，作为上课的教材？

是法供养佛派下凡续修的诸菩萨及阿罗汉，以破彼等的「隔阴之迷」，恢复彼等原有的「佛智佛能」，好直奔宝所？

是为末法佛教徒解开，「世尊拈花示众」如何修证之千古谜？

是为末法佛教徒解开，《华严经》上的「常随佛学」大法如何修证之千古谜？

是为人类突破「天人永隔」这万古谜？

还是和佛派下凡的再来者合作，撰写《现代佛经》，以催生世界宗教大同？

打字的中华妹，请佛自己说吧！

是，老师。佛开示如下：

举凡东土之未有。皆为群众王首创。

理路行门一俱全。谁人能言其中奥？

正解佛意第一人。实证实修般若度。

常随佛学启先河。波罗蜜多到彼岸。

偈已彰显真人说。无有别处闻妙法。

钦点明师示于汝。不打诳语污至性。

誓求正法若渴者。毋须徒劳无功返。

迷雾今散正法明。笑别无明留真如。