951102 等妙二觉之别(金刚经的寿者)

等妙二觉之别

王群众

九十五年十一月二日，见宜芬研究〈金刚经的寿者〉这一课时，对课文中提到的「等、妙」二觉，有些不解，而请佛开示，佛曰：

「等、妙」二觉之所以有别，即在于「心」能「生相」，而得「等觉果位者」，仍会「着于相」，产生「分别心」。

学子若能洞悉，「真空生妙有」之「一切真相」，见「法身毕竟空」，且知「法身毕竟空」之「一切奥秘」，则「无明」破矣。此后，「生相」即「不生相」，但随「因缘」。

诸位同学，以上这两段佛示，是「等觉菩萨」进入「妙觉佛果」领域时，必须探讨的课题，旨在区分「最后身菩萨」跟「佛」的差异。前者尚有一品「生相无明」未破，故仍能「生相」而入「轮回」。

打字的中华妹，「等觉菩萨」会因为还有「生相无明」，而入「轮回」对吗？

老师，佛答：

对。

可是，我想请教佛，「等觉菩萨」虽仍会「着于相」，产生「分别心」，但不是已「出离三界」，可以「自主生死、乘愿再来」了吗？

为什么还算「轮回」呢？

你请。

老师，佛说：

等觉菩萨虽已证得无量寿，可依愿倒驾，自主所生之处与时，但因仍带「无明」故，本质还是「轮回」。

除非永证「一切是一，生相无明也是般若佛性」，即非「轮回」，而是所谓「道成肉身、随缘应化」了。

中华妹，所以说，等觉菩萨是随「无明」生相而入「轮回」，与「无明尽破」者—「佛」之随顺「因缘」应化，仍有差异。等觉所生，仍是「无明妄相」，而佛却是「真如实相」。「真如」者，恒生「真如」；「无明」者，恒生「无明」，凡「无明」所生，皆为「轮回」。

好，现在我们继续探讨，「等、妙」二觉的「生相问题」。

人间已进入「末法」约五百五十年，尚余九千四百五十年许的末法。由于末法无「如来正法」，众生无由得度。「如来」慈悲，愿倒驾慈航度众。这时，「真如」就随顺「因缘」，应身生于「末法」，宣说「如来正法」，助成熟的众生终结轮回。而「等觉」再来，则是「最后身菩萨」，还需经佛师的指导，破除「隔阴之迷」，旨在「悟后起修」，破最后一品「生相无明」，然后成就「妙觉佛果」。

所以说，「妙觉」是「般若润生」，「等觉」是「无明润生」。此外，两者度众的能力也是有别的，「等觉」亦是佛欲度化的对象之一。

佛特别指出，「心」能「生相」，而「着于相」，产生「分别心」。这是昭示欲入「一佛乘」真实之法的堂奥者，必须洞悉「真空生妙有」之真相，且要知「法身毕竟空」，即「真空」之「一切奥秘」，则「无明」尽破，不复「着相」，亦无「分别之心」。修行至此，生相即不生相，但随因缘，真空自然生起妙有之用而回应之。

中华妹，若没其他问题的话，就麻烦请佛总结，集体创作，功德与共吧！

是，老师。佛总结如下：

等妙有别。乃因无明。

一者仍俱。一者尽除。

一旦永证。无明真如。

皆是佛性。识即成智。

相生不着。随缘应化。

处处妙现。觉诸有情。