901018 弘扬如来二义

王群众

九十年十月十八日，都居士告曰，在涓涓家共修时，佛透过佩原要他弘扬「如来二义」，然不知二义何指？愿为他说。 

我先解是指「禅净二义」，你问佛对吗？ 

佛笑而不语。 

原来是指「世尊拈花，迦叶微笑」的「如来禅」。 

「如来禅」第二十八代传人菩提达摩，曾在梁武帝时代，西来东土传「如来最上乘禅法」。法嗣神光得名「慧可」，而非「慧全」。

因此中国只有「祖师禅」，没有「如来禅」。达摩灭度，「如来禅」随之便灭于人间，所以说如来对此寂默了千五百余年。如今静极思动，想找些人弘一弘，你也被如来相中。 

综观「祖师禅」内含有三： 

一、「法身佛」就是自己。所谓：自性佛是真佛。

二、天地万物是自己的「应化身」。所谓：翠竹黄花无非法身。

三、法应二佛身「寿无量」。所谓：诸法空相不生不灭。

2009.02.25依分研究至此请问佛：

二祖慧可真的不知道圆满报身也是自己，乃空生妙有之实相？

佛答依分之问曰：

知道就不必再来亲证了，而末法不再！

自慧远法师以降，中国「净土宗」所弘乃「往生佛净土」。所谓的「花开见佛」，见的是「圆满报身佛」。这一佛身，是东土「祖师禅」所缺的。所以说，「祖师禅」是「像法」。

佛曾告爱珠居士：

六度万行归一法。 

研究至此依分随文入观〝六度万行归一法〞，闻佛开示曰：

十地菩萨修持六度。万行归一般若导师。

布施以法自他皆入。自性为戒得成忍智。

明义断业精进一如。三昧禅定拈花见性。

正等正觉法界同庆。妙转法轮不离觉性。

她也曾问，这「一法」是什么？

我解作印度的「如来禅」。佛印可之。

中国「华严宗」五祖宗密，曾致力于东土「禅净的合一」。有「理论」，但因未见「修证的方法」而告吹。你若证得「如来禅」，则「禅净合一」成功。

嫂夫人已证「如来禅」，何不向她求证呢？

另，释迦如来欲在末法弘扬的「正法」如下，五百年来知佛这一心意的佛弟子凤毛麟角，真所谓知音难遇：

一、「称赞佛乘」。这是「佛所证得的真理」。所谓「佛的本怀」。

二、令众生「身心入三摩地」。这是落实修证的方法。世尊「拈花示众」所示的表法语是「你是我、我是你」，所谓「万事如来」。此名「一佛乘」。即「十法界乃一佛」。所谓：

　　一即是多、多即是一。  〜华严经〜

你教世人修「念佛三昧现前见佛」，后修「华严三昧」，将「报身佛」念成「法身佛」而「见空」。再由他（她）自己从「空」求证「一切皆是佛」成功，也就是「弘扬如来二义」了。

你必须自己请佛印证。若佛答，如是如是。你就随缘照办吧！

又，释迦如来曾预告，末法时期，要在人间弘扬的「正法」，可在《楞严经》〈卷六〉最后一页上见到，不过要会解才行。若遇上上根器，可从《心经》、《金刚经》直入「如来地」，以「神通大光明藏」证「如来禅」。 〜圆觉经〜

云何如来禅？

谓入如来地， 「得自觉圣智相三种乐住」 ，成办众生不思议事，是名如来禅。 〜楞伽经〜

「得自觉圣智相三种乐住」是「法报应这三佛身一体」之发现吗？ 

一定要自己证得才算成功。此即「得能自觉的圣智」。 

整理润色的中华妹，请先印证以上所说。 

是，老师。佛说：无误。

很好，现在请佛总结修修慧，集体创作吧。 

是。佛总结如下：

禅净二义。如来本怀。

六度万行。归于一乘。

拈花微笑。大开圆解。

乘愿再来。矢志专弘。

 研究至此依分请问佛：

事至如今已近八年，师兄如实弘扬如来二义吗？

佛答曰：

研究医手气先入。五明穿心悲当杵。

疑云识心当头雾。未竟本心讹传误。

利根法才疏稀株。散氏蹒跚甚可楚。

劝君直入莫迟驻。彻悟本性腾宇入。