890830 知一切法无我，得成于忍

王群众

八十九年八月底，涓涓问，《金刚经》上的：

若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。

一法如何修？

涓涓修捐钱和当义工等，皆当今公认最殊胜之法多年。修到有坐吃山空之虞，有力捐不继之苦。及至半百，方见佛如是说。

相见恨晚乎？邪师害人乎？

涓涓，这个法门也可见于佛的「根本大法」《华严经》：

2008.11.04. 研究至此依分问〝华严境界〞是佛的根本大法吗？

佛答曰：

诸佛所说法。一真法界观。

诸佛所成就。一乘并无他。

万法唯心造。能生一切筏。

无漏尽皆我。无不二之外。

唯忍不易得。为迷障难破。

识心终不解。怎可人间获。

理路甚单纯。世智饶徒说。

累劫寻宝所。明义断业过。

知一切即心自性，则成慧身，不由他悟。

知一切法无我，得成于忍。

　　「不由他悟」，是不必再经由其他的证悟了。这样的法门，不胜过前者力修「满恒沙等世界七宝，持用布施」所得功德，那也就无佛法可言了。

　　造桥铺路就结了！更何须悉达多太子雪山六年苦修，证悟「华严大法」呢？

　　「知」是「亲证而知」，非听知、读知之知。乃开发「般若佛智证实之」。

　　「一切法或一切」是总括「空寂的清净法身佛」、「十方世界的诸圆满报身佛」，和「九法界的一切众生，即应化身佛」。或曰「十法界」。

　　「即心自性或无我」是「佛心真如本性」。所谓：

山河大地皆我妙明真心。～楞严经～

　　「则成慧身」就是「得成于忍」，此「忍」亦名「寂灭忍」。「忍」，是「佛的智慧」。「佛的智慧」即是「一切皆我」，所以说是「成就慧身」。

研究至此依分闻佛曰：没想到吧？！人间道也可以得成于忍，得证超越佛净土〝无生忍〞的〝寂灭忍〞。

佛法何其不可思议！最高境界的寂灭忍，不必于任何一方佛国净土得到，而可于人间乃至十法界证得。

　　「得于成就慧身」，是「妙我」真理的发现。佛家所说的「无我」，是「无漏妙我」之发现，并非「没有我」的凡俗之见。

入「空三昧」，然后于「不二境」，生心求证「一切法皆是无漏妙我」成功，你也就「得成于忍」了。一旦「得成于忍」，「十法界」全成了你的「智慧之身」，你也就不必再悟了。只要悟后起修，教人亦「得成于忍」，做个「应世的如来」即可！ ～楞严经～

　　末法时期，若要论最能与释迦佛心意一致的「正法」，则可读《楞严经》〈卷六〉末页。佛开示，其「末法度众大计」，共计有三：

一、称赞佛乘。即「一佛乘真实之法」。详见《法华经》。

二、教世人修「三摩地」。即修「三昧正定」，如「念佛三昧」、「空三昧」等。

三、断除诸大妄语。即匡正「错解如来真实义的古今诸说」，如「无智亦无得」乃「妙智与妙得」、又如「无所住而生其心」是「般若度」、再如「无上正等正觉」即「一切都是自己」等一箩筐。

　  你看，明明告诉我们「空即是色，色即是空」。可是东土的历代《心经》学者，硬是不鸟《心经》的昭示。擅自主张《心经》的「无」字应作「没有」解，而强迫菩萨说「断灭相」。

又断章「无苦集灭道」、「无无明、无老死」，取「没有小乘佛法四圣谛」和「没有十二因缘法」等义。不知「空即是一切，一切也就是空」之实相。所谓「青青翠竹、郁郁黄花，尽是法身」的真理。

「无苦集灭道」乃指佛的「圆满报身」，是「三佛身一体」，「十二因缘」亦复如是。不可「文字解」！

佛经一经「文字解」，就成「有为法」了。

 研究至此依分闻佛曰：

菩萨造论必经般若。正解法义免失功德。

文字推敲实不了义。佛智佛趣引众入性。

当知，「空三昧」中所现的一切的一切，都是阁下的「圆满报身」，连米田共在内。更何况是现出「苦集灭道」四字呢？

「大乘佛法」的「究竟涅槃」，和「小乘阿罗汉」所证的「偏空涅槃」，永远不可能有共识。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

一切皆我。最胜妙智。

亲证而得。知见如佛。

觉己觉他。应世如来。

积功累德。末法生辉。