910530 大种中无色

王群众

九十一年五月三十日，静幸告曰，她见《地藏经》中有如下的经偈，不解圣义，愿为她说：

大种中无色。色中无大种。

亦不离大种。而有色可得。

既言「大种」，唯「法身佛」是。又「法身佛」即是一切，此所以「无」之一字不能作「没有」解读。此乃东土教界千古之误。今试解如来真实义如下：

第一句乃表「大圆镜智」之奥。赖医师三昧中所见而绘下的观世音法相，即是从「毕竟空」中显现而出的。下半身仍是「法身佛」。上半身是「色」，因其色美妙无漏，故取名为「圆满报身」，昭示了「真空功能启用现妙有」之真理。见此真理者得「大圆镜智」。　　　　〜四佛智之一〜

第二句乃示，法界的任何一色（相），本具「无漏清净法身佛」，也是「空色不二」的。这如观世音本具「法身佛」，你亦复如是，与佛无二无别。但是是「共具同一法身」，非「各具各自的不同法身」。这一真理，无比重要！ 

第三、四句是说，法界的「一切色」和「大种」是一体的。这是由于「大种」是「一切色」的本源。若被和「大种」同体的「无明」，引发「大种」的「生相生见」功能启用，也就有「色相」可得了，此所以宇宙肇始。 

为了度化「登地菩萨」，「法身佛」会自启妙用，以被度者「所喜见身」，令见而度化之。所谓:

应以何身得度者，即现何身而为他说法。

～普门品～

 为重宣其义，特说偈曰：

空是本体乃法身。无漏妙色是报身。

无明惹空所生色。全是无明应化身。

圆照大种清净相。永断无明成佛道。

离此勤修皆枉然。度尽无明大色身。

静幸，我可没读过你见到的这些诗偈。你是考我吧？ 

哪里，我怎么敢考老师！ 

其实考我才是正法，不然会被邪师所害，误了你的道业。共修时请佛当着大家的面，评论一番，对者信受，错者修正。依如是之法修学，没有不成佛的道理。 

东土历代诸师最大的疏失或说败笔是，没先指导弟子开发「验证师父所说之法」正确与否的能力。因此，于师于生皆无益处，自误误他一直存在，找不出改善的法门。这是很遗憾的，也是不进反退的主因。 

若先开发「般若佛智」，就可以择法了。如此修学，则师生皆蒙其利，一代胜过一代，何其美好！ 

整理润色的中华妹，你对本课有疑问吗？ 

有，老师。可不可以请你用「加字明义」大法，再解一次「大种」？ 

好，你听：

大而无限，可蕴育宇宙一切物种的如来法身。 

哇，太棒了，这样就清楚了！ 

还有问题吗？ 

还有一个已经求证过的问题，讲给老师听好吗？

请。 

「大种中无色」等经偈，出自《地藏经》正文前的〈觉林菩萨偈〉，而此偈是《华严》第四会的内容。我查到出处后即不解：

为什么讲「孝顺」的《地藏经》，会和「一即是多，多即是一」的《华严经》摆在一起？ 

结果佛答覆说：

《华严》第四会圆满后，我将至忉利天宫说《地藏经》，故此偈串连了两场法会。

我已请妙音师姊和同事美君复证过了，确认无误。 

很好。 

老师，可以请你把整篇〈觉林菩萨偈〉，用「加字明义」大法解说一下，以供养有缘吗？ 

好。现在先请佛总结。 

是，佛曰：

空色本不二。无人能得解。

诸佛之本怀。不离三佛身。

学子好问哉。明师随缘解。

亲证方谓得。明师出高徒。