921203 宗门与教下之异同

王群众

九十二年十二月三日，上帝之女中华妹问，佛教的「参禅和学教」有何差异？或说如何简单定义这二者？

简而言之：

一、禅宗门墙之内的教学，是给一筏先求开悟，开悟之后，再来学习「表述」所悟佛理的文字。所谓「文字般若」。

或有同学见此会问，宗门乃「不立文字，教外别传」之法者，云何竟说「悟后尚须学习，表述所悟佛理的文字」呢？

「大乘正宗佛法」的宗旨，在为众生而修，为众生而成佛。为了方便度众，所以仍须借用语言文字等工具助行，则能流传久远。口耳相传，失误更易，终非妙法。因此，所谓「不立文字，教外别传」，其妙义实是「不必另立任何文字，教典之外别无所传」。《楞伽经》的如来禅，证明了此见乃佛之知见。

所以说，《心经》的「究竟涅槃」，《金刚经》的「无余涅槃」，《法华经》的「一佛乘」，《华严经》的「一真法界」，皆在阐述如来的最上禅法。

二、从攻教典入门的学子，若离开了「三佛身一体，其寿无量」的教典无上内涵，八辈子也难「大开圆解」。不得「无上正等正觉」，一切全是自己的证悟。

所谓：

天上天下唯我独尊。　　　　〜释迦文佛法语〜

王老师，「大开圆解」四字能否疏一下？就像你为我疏通《金刚经》那样。

大大地开启了，圆满解读诸经如来真实义的般若佛智。

王老师，拜托帮我结论一下！

你的「全然的佛性」，就是文坚的「万事如来」，也是静幸的「无明也是佛」。 〜无无明〜

你和静幸是先证得「如来禅」，之后才学佛经用语的，为的是方便度众。这是先开悟后学教典。文坚则是先读经学教典后开悟的。故结论即是：

先禅后教。先教后禅。

下手虽异。殊途同归。

你看，都是为了广度有缘。

那是一先实践，一先理论？

中华妹，什么是「无眼耳鼻舌身意」？　 　〜心经〜

就是三佛身中的「圆满报身佛」。像阿弥陀佛那个佛身。

这是你开启「般若佛智」后发现的，读经的学子，至今仍不知其妙呢！竟然说是「没有六根」，真不怕死！

此所以贵教的文坚教友，尚须「圣证」之。他原以为是说，「没有身体五官」，以及「没智亦没德」，什么都没有了！

《心经》经题，明明告诉读者，是用「般若」佛智渡到彼岸的。「无」般若佛「智」，也就「无」彼岸可到了。不是吗？

也许有人认为，上了彼岸，何须「般若」佛智？

当知，佛性的妙用就是般若佛智，总不能说「佛性或空性」亦无吧？

实相是，是故空（性）中，「有」妙智亦「有」妙得。「有」一切圆满报身佛。因空（性）即是色受想行识。空有不二才是中道。

一说「没有」，就断灭了。菩萨不说「断灭相」。

「无苦集灭道」，也是空的妙有报身佛呢！

〜心经、金刚经〜

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

一体两面。密不可分。

互补互称。相辅相成。

禅教合一。大开圆解。

法住无余。虔觉有情。