941107 中论

王群众

九十四年十一月七日，宜芬又提起佛教论藏中的《中论》，所不同的是，这次非见于龙宫，而是见到她恩爱的相公正在书写《中论》，后者也是她入三昧时所见到的。

缘既如此，那就为她试说《中论》里的，两句我所知道的真如之言吧。否则此缘难了，还会有第三次的：

因缘所生法。我说即是空。

宜芬，因缘的「缘」字，通源头的「源」吗？

你入三昧，请教圣龙树，他是《中论》的作者。

老师，龙树菩萨说：通用。

那，因缘的「缘」字，在这里，就是指所生法的源头了。这可跌破约一千六百年来，东土历代《中论》学者和读者的眼镜了。他们多作「条件」解，和我不同。我是作「宇宙的本体」，也就是佛家所说的「本心」解的。所谓：

佛佛唯传本体。师师密付本心。～秀珍三昧所得法语～

龙树菩萨曾告诉中华妹说：他对《阿含经》未深究其理。

因此，《中论》之妙义非来自《阿含》一经，后世的学子，请勿以《阿含经》经义解读圣龙树的大作。

圣龙树还说，如此会越解越错，离《中论》的妙义也就越来越远了。

查，圣龙树乃人类入龙宫取《华严经》之第一人，直到二十世纪末至二十一世纪初，才另有如来禅者如慈正等，不遑多让，也入龙宫取经成功，平了圣龙树的世界纪录。但取经之多，圣龙树仍是世界纪录保持人。

圣龙树告诉中华妹说：过奖！过奖！

宜芬，我可不走精严推敲的老路，作「文字解」，而是改用「般若度」。你再请教龙树教授，自从鸠摩罗什中译他的大作后约一千六百年，前此，可有学者或读者，正确地解读了他的这两句真如之言？

没有，无人有此智慧。

知音难觅呀！

那我就为你这个新般若，再当一次助教，你请求龙树教授指导吧。他若点头，我们就来试解他的这两句不朽之言。

老师，他向你顶礼耶！

慈悲哉！圣龙树。他是为《中论》未来的读者顶礼的。

「因」者，乃宇宙肇始之原因，其「源」是，无明妄心升起爱欲之念，真如空性，随无明妄心升起爱欲之念的这个缘，其能生出「相」和「见」的功能，被引发而放光不已，此光「所」产「生」的万「法，我」龙树「说」：「即是空」性。

负责打字的中华妹，请你向圣龙树请教，我解对了没？

无人解我意如此人，此人可为我代言。

宜芬，你现在问你家的墙壁，它是万法之一：

你是空性吗？

老师，墙壁回答说，是的。

舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识亦复如是（全是空性）。～心经～

宜芬，因此，凡所有相，皆是实相空性了。《金刚经》上的「凡所有相，皆是虚妄。」指的是另一码子事，〈分第三十二〉里的：

一切有为法（即所有相），如梦幻泡影（似地存在着）。

如露亦如电（般地瞬息万变，汝等学子），应作如是观（察）。

《金刚经》已清楚明白地描述了万法存在的实况，我今为你举一，你当反万，不可落入精严推敲佛经文的窠臼，而忘了起用般若佛智解经的正法。

感谢圣龙树教授的现场指导，为《中论》再觅得两位知音，而且是红粉的。

注：

为何一定要起用般若佛智，来解读佛经呢？

因「般若」波罗蜜多故，非「精严推敲」波罗蜜多。

另，佛经经文论理的部份，全是般若佛智所见的宇宙人生真相，后来者也必须起用般若佛智去解读。否则十万八千里，无法度。此乃万分无奈之事，人智不能及，又有什么办法呢？

东土古大德惯用精严推敲大法，而非正宗大乘佛法所该用的「般若度」，来解读经文，那只能推及部份的佛理，因此，至少也该「般若度」个两千年，平衡一下嘛！