940724 佛教的净土

王群众

九十四年七月二十四日，莲一来论道，主题是「佛教的净土」，便告曰：

学子应当入「大空三昧」，见证「自受用法身净土」，即所谓的「我今安住常寂光」。 ～释迦文佛法语～

见证「自受用法身净土」的方法为：

起念，直接与任何一物合一同体。

所谓「置心一处，无事不办」，正是修「大空三昧」的秘诀。因此要目注一物，对之心念「你是我，我是你」，及至自己与任何一物合一同体时，「宇宙的本体空性」就全然地现前了。

《心经》的：

行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空性，能度自他人生的一切苦厄。

亦为此理。

何以故？

因可从空中修「应无所住而生其心」大法，启般若佛智的妙用「五神通」，而于开悟后「般若度」。正式开始修佛教的「无为法」后，则五度不如盲。再也不会有盲修瞎练的「意识修」，也会渐渐远离梦幻泡影似的，爱心善行的「有为法」了。 ～金刚经～

佛家的「五神通」：天眼天耳神足宿命和他心，乃「般若佛智的展现」，是用来发现宇宙人生真相的工具，故其用谓之「正用」。「歪用」则无益，不灵也不准。因般若是聪明的你，不愿自己害自己的。

何以故？

应「无明」问，就「无明」答。

烦恼痛苦，是因为明白了真相而释怀淡化的。「漏尽通」成就，也就OK了。故请勿舍本逐末，颠倒使用。

另，一般佛教徒以「神通不敌业力」，认为「神通无用」，此说与「五神通之正用」是两码子事，请勿混为一谈。

「五神通」是般若佛智本俱的工具，开启后用以修「功德」，再以「功德」化解「业力」，如此才是正知正见。

再，由于学子修「大空三昧」，需开发视觉功能的百分之七十以上。所以，直接见证宇宙人生的本体空性难度颇高，成年人不易一下子顿入而得灭度了生脱死，终结轮回，修成正果。务必持之以恒，不轻言放弃才好。

为达此目的，学子可先修：

〈大势至念佛圆通章〉的「现前见佛」。

「现前见佛」即生前见佛（非当来临命终时之见佛），以便生前往生「他受用报身净土」，无需舍去肉身。这也是不可思议佛法，但只需开发视觉功能的百分之二十五，即可见证成功，容易多了。

「他受用报身净土」，亦是「佛法界」，乃诸佛为度有缘众生而设计的学佛殿堂，是「自受用法身净土毕竟空」妙功能所变现而成的。

所以说，涓涓她们都是先劝人修「念佛三昧」，待对方见佛之后，再劝修「与佛合一同体」之法，以便令入「大空三昧」，证「自受用法身净土」，而达到「佛佛唯传本体」的学佛宗旨。

莲一，你现在问佛，我这样为你简介「佛教的净土」及「如何成就之法」，还差强佛意吧？

老师，佛答：

既详尽又圆满，只是「现前见佛」，需开发视觉功能的百分之二十五到三十。

对，我采「低标」，以防闻者怯步拒修。故路同学静坐时，实不必刻意住在光中，应勤修《金刚经》中「应无所住而生路同学心」大法，取问真相，尽知各种妙法，普利众生。

整理润色至此，中华妹，你有没有什么疑问呢？

有，老师。什么是「毕竟空」？

就是「万物的究竟空性」。

那，菩萨所修的「毕竟空」，和阿罗汉所证的「空」，有何不同呢？

这个问题问得好，阿罗汉于「空」中不生其心；菩萨则无住生心，起般若妙用，作为发现宇宙人生真相的工具。

不过兹事体大，恐阿罗汉不悦，你还是请佛开示吧。

老师，佛说：

王老师讲得对。阿罗汉的「空」是不起妙用、没有互动、偏狭不圆满、不究竟且不能修功德的。但若阿罗汉能于「空」中生心起念求道，便能发现真空能生妙有的奥祕，回小向大，而终至宝所。

可是老师，我不懂什么是「回小向大」耶，可以请佛开示吗？

请。

佛说：

就是「回转修小乘的心，归向证大乘的法」。

很好，你看佛要不要为这篇文章作个总结？

是，老师。佛说：

王老师讲得非常明白了，最重要的是你把证得「自受用法身净土」的方法阐明了，这是经典上找不到的，唯有「识途老马」方知其妙。

这是难得一闻的佛法深入研究，要学就学最精最好的。

尚未入道的学子们，应「身历其境，以窥其奥」。