951102 世人学佛的大障碍

王群众

九十五年十一月二日晨，笔者细读宜芬研究拙文〈人类的本质是无明与真如〉时，见她入三昧请佛开示，其中有如下的一段问答。

宜芬问佛，「念佛三昧」之「现前见佛」，可以为佛教界所接受吗？

佛答曰：

难！世人多信「当来见佛」（即「临命终时」见佛），而「现前见佛」（即「临命终前」若干年，或数十年就见佛），需都摄六根，净念相继，入「三摩地」（即入三昧）。古来，执「空境」不知「妙有之用」，是一大障碍。

于是笔者肯定，若佛所揭示的学佛「障碍」不除，佛教必末法到底，难有新局了。

笔者曾以友教身份，钻研佛教为何会从「正法」，经「像法」而至今日之「末法」多年。发现没讲清楚、没说明白，乃是主因，可是佛却说祂有讲清楚、说明白。

既然佛明示如此，那就都摄六根，净念相继，入三摩地，直接向佛陀请教了：

请问，如何「行深般若波罗蜜多」，方能照见五蕴皆空呢？

就像你指导同学们那样子嘛。

佛，我是问您，不是说我自己。 

问我，和说你自己，还不是一样！

那可差多了！我是佛后二千五百年的人耶。您说，您有讲清楚、说明白，那为何您一断气、一辞世，您的弟子就「佛人永隔」了呢？还说什么「以戒为师」，该仍是「以佛为师」才对嘛。

弟子不才，见笑了。

贵高弟当年，难道也是「执空境，不知妙有之用」乎？

当年环境不同，恒顺众生。「执空」，乃流行之法，我亦无奈。君不见，我欲讲「一佛乘」真实之法，五千法众拂众而去，太没面子了。

打字的中华妹，你对以上的「与佛对话」，有疑吗？

老师，很巧耶，这次我在阿布达比，刚好就遇到了一位「执空境，不知妙有之用」的「典型」阿罗汉。

我早知他是个「人才」，一定可以把他骗入「如来地」，但一直苦无机会。这下逮着他了，哪肯轻易放过？

可是没想到阿财出空定后，竟直摇头地对我说：

我已「空」去了一切，完全「放空」了，包括「念头」在内，舒适无比。你怎么还要我「起念」，问「空」是不是我呢？这不是又回到「不空」的状态了吗？我们修的跟你「差太多」了！我才不玩你这种无聊的游戏。

那你现在修「佛人不永隔」大法，请教佛陀，阿财可是祂的「不才」弟子之一？

老师，佛陀说：

正是，余习深重难除！

中华妹，你那么善巧，可有下文？

老师，他欠过我一个人情，我就以此逼他，若他仍「执空境，不起妙有之用」，我绝不原谅他！他一听，便很不好意思地就范了。

你有教他「佛人不永隔」大法吗？好让师徒俩，还能于佛后两千五百年，话话家常？

老师，他已勉强「应无所住而生他心」，证全了「如来禅」。至于「师徒重逢」这件大喜事，尚需待缘成就。佛不是说他「余习深重难除」吗？一旦我说出口，恐他谤法招罪，益发无明。

哦，原来非佛之罪，弟子无福。不过佛，如今贵高弟已有小部份，接受「现前见佛」之法了，也肯定「空生妙有之用」，乃入佛知见的法宝。为您老争回了些许儿面子。

感谢费心照顾，辛苦了。

能为贵高弟服务，乃我殊荣。但若来者态度欠善，我仍以您开示的「摈」字大法伺候，可否？请开示。

然也然也，弟子无福，摈弃可也。

老师，那到底佛陀有无将「空生妙有之用」，讲清楚说明白呢？

当然有。

那为何佛还说：

古来，执空境不知妙有之用，是一大障碍？

一部份是「记载不详」；另外，就是「弟子不才，余习深重难除」了。所以说，我们要一而再、再而三地详阐「空生妙有之用」的奥秘，以除「记载不详」之过失。至于「弟子不才」的对治之法，就要靠你们的「无比善巧」了。

ㄟ，中华妹，阿财的适时现身，参与「集体创作」，该好好谢他。我们可有给佛陀面子。