950924 为何只证得五六地?

王群众

95年9月24日秀问，佛说，证得《楞伽经》中的如来禅，应该是八到十一地学位，为何请同学入三昧求证〝同学们所证得的学位〞，有一些却只有五六地而已﹖而且还会摇摇摆摆地。

依分因而问佛﹕『个人的等地重要吗﹖』，佛答曰﹕『重要，但不须执着，尽管老实修行，臻至何地﹖入境自知。』  

秀，这有三大原因﹕  

一､没有确确实实地证全如来禅的内涵，这如必须入如来地。这又有两大原因：

A：学生入定不够深，一时无法〝照见五蕴皆空〞，只能入〝念佛三昧〞，现前见佛，与佛对话，而常随佛学。

研究至此，佛曰﹕『是故《心经》开头即讲〝行深般若波罗蜜多〞以入大空三昧。』

B﹕指导老师没有机会要求学生一证再证，直到学生入〝大空三昧〞，然后修《金刚经》的〝应无所住而生其心〞大法，从空起般若佛智妙用，开启五种神通，作为悟后称性起修的工具，深入经藏，匡正诸大妄语，而入佛知见。  

研究至此，依分请佛开示，佛曰﹕『入大空三昧中〝生心起问〞的重点，在入佛知见。若着于方便功能之开发，也是逛摊子去了。』

例如中华妹，费时约四年，和多位同学合唱出《华严经》的〝请佛住世〞大法，而且在佛的催促之下，公开如何修证这一大法，以此开发法门等功德，才十一地等觉过关，开始由佛开出妙觉的课程。

依分闻佛再开示曰﹕『同学们若不能入如来地，得自觉圣智相三种乐住之根本智，而培养成办众生不思议事的后得智，开发度众法门，则空谈登地。』

二､佛说，一念疑悔，即不成就。

研究至此，佛主动开示曰﹕『没证全即是慧可，既已证得三佛身一体其寿无量，就表示你可以修这个大法了，若因〝着觅光环〞，而不知〝云浅法深〞。一念疑悔，即不成就。』

你们之中没师父的不多，这如量名闻国际的师父，领众修行三十五年以上，居然不知如来禅为何物﹖

顾名思义，乃如来之禅法，非菩萨所说之禅法。不识，何来信心﹖不信如来所说禅法，又如何能成就﹖  

依分恭请佛陀而问曰﹕『您所传禅法，与六祖慧能所说禅法是一样的吗﹖』，佛陀答曰﹕『祖师禅少了〝生心起问〞，三佛身缺一身圆满报身。』  

三､一张白纸好教。世间学问大，所知障一箩筐的来求法者，说是观世音牵来的〝人才〞，那是笑话。

依分恭请佛再为此点开示，佛曰﹕『学佛的两种障难，一是烦恼障，二是所知障。烦恼障易除，所知障难破。此即〝世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是〝识心〞分别计度，但有言说，都无实义〞。』

秀，八地名不动地，不会摇摇摆摆了。有在任何打击情况下，对如来禅都不会动摇的同学吗﹖若有，至少八地。不过在此末法，若有善知识能教出五六地的弟子来，这在教界已是大事了。由于七地以下还会退转，所以说今生若有机缘，至少该求证八地学位。

秀说，她见到同学中有人已经开始进入妙觉的修行了。不知妙觉何义﹖于是她去静坐求答，得〝随顺觉性〞一语。

关于〝妙觉何义﹖〞依分请佛再开示，佛曰﹕

觉未觉者入理。 觉觉者以先机。

　随顺觉性明悉。 洞察正负是一。

　其妙不可言说。 境界不可思议。

　任运菩提皆圆。 实则严殊考验。

秀，唯有如来百分百随顺〝觉性〞，菩萨常随顺〝无明〞，此所以要修妙觉。

依分再请佛开示，如何判定此一法王子，已开始修妙觉的课程﹖

例如静幸曾于睡梦大手印中得一问﹕

『甚么是《法华经》的真谛﹖』，这是妙觉的课吗﹖  

佛答曰﹕『当然是，这是〝理入〞，即十法界是〝一〞。』

那《如何入海印三昧﹖》也是妙觉的课吗﹖  

佛曰﹕『如是〝行门〞，提供实际法门，正是妙觉。』  

那，又例如中华妹的癌症〝定业意受〞，也是妙觉的课吗﹖  

佛答覆曰﹕『如是，如是，修妙觉者，方有此功德。你之前于睡梦大手印中的那三头黑豹，即代表三界的无明，业已〝意受〞而去除了。这些均属 妙觉的〝果报〞。』  

打字的依分问﹕『那，如何分辨已证得十一地果位﹖』

十一地成就者，所解的《金刚经》能得到佛的背书。并且能够开发出修行的法门。

证得十一地是指得十一地的根本智。十一地成就者则是指，成就了十一地的后得智。后得智是度众生的智慧。同学们应该先取得法门，照法门修，证得根本智，然后转根本智为后得智去供养众生，让众生皆得根本智。

研究至最后，依分请佛覆证总结，佛以偈曰﹕  

『高标为导。 低标为范。

　根本未证。 焉谈后得。

　法门循序。 莫执次第。

　　依教奉行。 果地自圆。』