960919《告别娑婆》的省思

王群众

九十六年九月十九日，闻同学提及《告别娑婆》一书，是翻译的。指出他方世界的悟道修士，曾向该书作者说法，达十七次之多。

打字的中华妹，为求真相，我们就一面打字，一面恭请这两位贵宾来「共修」，证实一下吧。

请问，他俩有对人类说法吗？

老师，两位圣者说：

有的，这是我俩不舍娑婆的愿。

那，该书作者，可有「回访」，以示人类亦有此等能耐，可以法供养他方世界的慕道法众？

作者虽可与耶稣对话，但未见昭示「行门」，方便读者也能亲自向耶稣求道。这点，是和如来禅子不同的。

王某至少有指导学子如何「般若起用」，遥闻、遥行，为他方世界的有缘众生说法。并在「论道记录」中，留下清楚的「行门」。

事实上，早在两千五百年前，地球的东方，就有宝威德上王佛国的菩萨，无量无边，前来印度，向人间的佛请法取经了。所取的是〈法华四法〉，所谓：

一者，为诸佛护念。

二者，植众德本。

三者，入正定聚。

四者，发救一切众生之心。

请问，俩位可曾听闻过〈法华四法〉？

老师，圣者说：

有，我俩当时也在场，但未能全懂其义。

此名「一佛乘」，非菩萨所修的「六度万行」。乃是「一生成佛」之法，也是能修得「最高学位」，所谓「不来不去」的大法。

学子但见证娑婆的「当体」，就是「如来清净妙法身」，无须「告别」。所谓「一佛」，指的是「一切都是自己」，所以不可能「自己告别自己」。

这才是究竟了义之法，可以和诸方来者分享。也让九法界知道，人间是有最妙之法的。

娑婆在生命的终极归宿，这一方面的研究，是很先进的，与佛法界无二无别。只是知道的人不多，有待广告周知。如来禅学子，负有「称赞和传授」一佛乘佛法的责任，不要让他方世界的众生见笑才好！

研究至此，对〈法华四法〉，可有我为两位效劳之处？

老师，他俩问：

由「入正定聚」起修，如何才能达到「一真法界」的佛境界？

如来禅子，以三种三昧正定为入门：

一者，「如幻三昧正定」。发现万法如梦如幻般地存在。

二者，「念佛三昧正定」。发现诸佛皆自己的圆满报身。

三者，「大空三昧正定」。发现宇宙的本体乃是空寂的。

之后，再以「一行三昧正定」，求「诸经法门皆悉了知」，而达佛位。

修「一行三昧正定」者，须知「法界一相」之真理，然后系缘法界的任何一法，持名念佛，以求得定，而得「诸经法门皆悉了知」之智慧。

两位可还有问题？

老师，他俩说：

暂时没有了，谢谢王老师。我俩还未达此境界，尚待努力。

有形、无形的个别生命之出现，是必然的。既非有意，亦非无意。

个别生命，为何会「必然」出现呢？

这是因为「无明妄心」和「真如本心」，同时存在于「太初」的缘故。

老师，这两位被我们请来，一起研究本文的贵宾说：

此所以人类有原罪，还会犯罪。

一念无明妄心起，真如本心生相（即形成物质变化），和生见（即产生精神作用）的功能就现行了，经放光不已而肇始了宇宙。

老师，他俩「随文入观」，剎那就复证了「宇宙肇始」的真理。

个别生命出现之后，就有「向上提升」和「向下沉沦」的必然现象。总的来说，「向下沉沦」，仍然是逆增上缘。这是因为恶业报尽，善业现前，他又从三恶道向上提升，入三善道的轮回了。同理，善报享尽，恶业现前，即再从三善道入三恶道的轮回了。如此周而复始，循环不已。

老师，他们说：

对，轮回就是这样生成的。不知道出路，不知道终结，个别生命被困住了。

闻法，是指闻「终结轮回」之法。他方世界的善知识，来为人类说法，其目的在此。旨在帮助人类，处六道而能自我提升，一世一世地堆积，所谓种诸善根，终得〈法华四法〉，入修「一佛乘」成佛之法的堂奥。

老师，对「闻法」这一段的法义，他俩说：

所以是「告别轮回」，而非「告别娑婆」。「告别娑婆」是我俩错误的知见。

众生一旦成佛，除倒驾慈航外，不复六道轮回，因永断无明妄心故，归于清净的真如一。

老师，他俩说：

对，因此「再来娑婆」乃常态。

今生汝等「出世间」善根成熟，法福具足，自然有缘修「法华四法」。当好好把握，并分享所有一切有缘众生。不论他方此方，皆得归一。则不枉「再来娑婆」。

老师，他俩很谦虚地说：

正如王老师所觉，如来禅子可以不必读这本书。这是接引初机学子的，如来禅的前辈见笑了。

中华妹，你对本课有疑问吗？

老师，之前同学传来的文章中，也曾提到并引用此书中的一句话。我上网查到了它的简介，发现作者是位美国人（Gary R Renard），书名则是“The Disappearance of The Universe”。怎么会被翻成「告别娑婆」呢？难道两位圣者在书中，曾透露过此讯息？

哦，这是指学子在修「三昧正定」，或曰「行深般若波罗蜜多」时，顿入空境，见到「宇宙消失，空性现前」的惊人一幕！

老师，两位贵宾表示：

我们的确在书中，透露了「告别娑婆」的讯息。

那，译者以此作为书名，这样算「依义不依语」吗？

中华妹，你听，诸佛唯传「本体」，若把「本体」丢了，就全是没根的枝节了。所谓：

佛佛唯传本体。师师密付本心。

若译者也用「空生妙有之用」大法，当下即可悟后正世式悟起修「般若度」，而终至佛位了。所谓：

应无所住而生其人之心问道，以求尽见宇宙人生真相。

当年罗什师「意译」《金刚经》时，多写这样几字，末法也许就不会降临东土了。

或，玄奘大师在中译《心经》时，加如下一问：

观自在菩萨，行深般若蜜多时，照见五蕴皆空性。

观自在，即是空性的应化身？

空性生出妙声曰：

然。

中华妹，请修「天人不永隔」大法，向两位已故的大师请示，对我之微言，可有苛责？

是，老师。

罗什师说：

吾无远虑，后患无穷，漏洞百出。感谢王老师重新用现代文诠释一次。有劳两位了。

玄奘师说：

王老师加得好，加得妙！

《心经》虽美，无人能懂，又有何义？

扎实的意译，胜过优美简略的文饰。

千古传诵之经，无法让人开悟，留下一堆谜团，也是徒负盛名。

还是开悟要紧呀！

感恩二位指正，让我不再遗憾。

「八地菩萨」必能见空，故来者，至少是「三光天使」。你问上帝，此乃「三光天使」说法吗？

是。

因「四光天使」是「等觉」。「十地」以上，方知「同体观」的奥秘。若书中未言及「三佛身一体」或「三位一体」的真理，对修等觉同学而言，就不必看了。

但八地以下，可看性极高，心心相印故。不过，若全用「人智」翻译，就失真了。书名即是明证。译者并不知「宇宙消失，空性现前」的奥秘，所谓：

观自在菩萨，行深般若蜜多时，照见五蕴皆空性。

～心经～

或：

若见诸相消失，非相现前，即见如来清净妙法身。

～金刚经分第五～

或：

若有一人，发真归元，十方虚空，皆悉消殒。

～楞严经～

如来禅子，若识美语，又有研读兴趣，可购原文深究之。则不失修一法。若能匡正中文版之过失，那就利己利人了。

老师，我一看英文书名，跟你所说「见证宇宙的本体空性」一样，就打算买原文版来研究了。可是为赶「集大成」进度，暂缓吧。

唉！其中所说，必不超过你所知。说不定，还会令你失望呢。不过，学学正统的美语，倒是不错的。买来放着，有空再说吧。

老师，你还真的有几把刷子耶，一听我说原文书名，脱口就说，这是「宇宙消失，空性现前」。读中译本的读者，恐少有人发现，本书书名的玄机乃：

当宇宙消失之同时，呈现在作者眼前的，正是宇宙的本体，空无一物可见的空寂。

对，中华妹，若认定此空，是不会生妙用的「死空」者，最高可得阿罗汉果。若深入发现，此空是「活空」，能空生妙有之用者，最高可得佛果。

我的英文其实很“poor”（破），文法一窍不通。但凭点小聪明，曾混过九年「英翻中」的饭吃。其中外派的四年，还学得回教的「持名念阿拉大法」。所以，尚有那么一丁点儿基础功夫。

老师，「持名念阿拉大法」，是念“Alohu Akahbaru”吗？

如此发音修即可。中译「至尊阿拉」。你不是依此法教会回教徒，见证真主阿拉了吗？

对，是文坚家的安妮。

敦化也曾亲自指导过回教徒，见证阿拉成功。他年轻的斯里兰卡新娘莎丽娜、及其兄长，即是其中的二位。莎丽娜之兄，亲见真主阿拉时，亦是惊讶万分呢。

老师，这种「惊人」的状况，我教人时也遇过。她姓哈，在飞机上问眼前的「杂志袋」：

你是我吗？

宇宙瞬间消失在她眼前。

她惊吓地抓紧住我的手臂问：

怎么会这样？所有的东西都「消失」了！

难得，难得！她为慕道者提供，见证这惊人一幕的实例。

老师，你二十多年前读经时，见到宇宙剎那消失，不也如此吗？与我们不同的是，你自然就会「生心起念」问道：

有底吗？

结果，「消失」回话说：

没底！

你就证得「无限的阿弥陀」了。

我还见证过《华严经》的「因陀罗网法界观」。这才是我的箱底货。但若用「人智」说明，就完全变调了。所以说，还是要「亲证」，之后再得「过来人」指导，来翻才行。

像亲证「空性」、并得指导的如来禅子，就可引经据典，译出不失真的法义与教化了。总而言之，就是要有点儿功夫。

现在你看，佛还要总结吗？

是，老师。佛总结了以下三偈：

一、

娑婆即空性。万物皆如来。

三身一分离。偏真即现前。

二、

娑婆无须舍。再来亦涅槃。

为度己身故。倒驾不余力。

三、

亲证归亲证。全解靠明师。

汝今已得遇。即生把佛做。