960308「惨」字大法

（华严妙义系列）

王群众

九十六年三月八日，中华妹曾入三昧请得「惨字大法」。据王某所知，佛于今末法，开出此一大法，旨在导正诸学子，对修证佛法的偏差，实真慈悲也。

所谓修证佛法，乃指证悟佛理，为学佛四大学程「信解行证」之「行证」（行而证得）。是今生欲成就佛道者，非进入不可的领域。若仅及「信解」学程，无须触及，以免因不可思议而谤法造罪。

事实上，在末法的今日谈证悟，也是难信难闻之佛事。我等致所以仍不识时务，在这一鲜为人知的领域里着力，乃是为了响应佛教的本师释迦牟尼佛，在《楞严经》卷六末页，所开示的末法度众大计。今生有此殊胜法缘参与，实觉三生有幸。

又由于学佛是「归元性无二」的，能真正踏上这唯一无二之路，乃是不于一佛二佛三四五佛而种善根，实已于无量千万佛所种诸善根。过去多劫所种善根，也自然会推着我们，百尺竿头更进一步的。因此，若能把握今生，在谋生之余，成就佛道，也就了了生命的终极目标，这一件必然之事了。何其乐也！

「惨」者，心参也。心参以入佛知见，非用众生习以为常的「脑想」，来解佛言佛语的真实义。

就举「归元性无二」，这句宜芬同学告诉王某的《楞严经》句为例吧。爱「说文解字」大法者，必然会斟酌推敲其义为：

归元者，回家也。性者，本性是。无二，必为一样。

那合起来何义呢？

归元，乃归元性，此性无二是一？

现请容王某修「惨」字大法，愿解如来真实义：

欲求归元到彼岸者，除「悟后称性起修」外，绝无二路可走。

打字的中华妹，麻烦先请佛评论一下，以上的二解。

是，老师。佛说：

前者是字义详解，无关宏旨；后者则为如来精实之言，诸佛第一真解。

谢谢。所以说，末法的学子，绝大多数，都在此无二唯一之路的周边摸索，不知该如何开悟。纵使开悟之后，也不知该如何称性起修。或有学子见此，忽有所悟而作是言：

念佛求生西方，不就结了！

念佛求生西方，虽可保证得「归元性无二」之法，但仍须落实「归元性无二」。不是路对了，免走就能成就的。

老参文坚知「惨」法如何修，新手子慧也会「心参」之法。王某最近蒙佛不弃，由住台中的，一叶一如来的证悟者素芬，经其姊秀转来，王某还会写第二本《金刚经》的讯息。

同学都被告知了，我能装聋作哑吗？

我名群众，大家写吧，功德与共。

随便翻一翻新秀宜芬请出来的《佛说现代金刚经》，少说也有一百七十品。全得修「惨」字大法，来阐明佛说。不然，怎么可能写得出一百七、八十品的「论」呢？

至于该如何修「心参」大法，若不交待一二，由同学们自悟，也就失去阐明佛说的功效了：

众生眼根接触「佛言佛语」时，就自然产生「识」，所谓「眼识（界）」。修「惨」字大法者，见「圣言」则生智。然后再取用简要的当代语言文字表述之，而成语言或文字般若。

为慎重计，再交由他人入三昧验证之，或请他人依所见法门实修。若能证得，则所见乃般若之言，可供后来者修证佛法之用。

老师，为何修「惨」字大法者，能眼见佛言佛语而成智呢？

中华妹，其原理是，妄心灭，真心显。心和性不二是一了。所谓：

若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根（六根），识（八识）灭，是名相灭（而显性了）。 ～楞伽经～

佛不是说「归元性无二」吗？照佛的开示修就行了。

老师，我曾向佛请教，如何才知得自三昧中的答案，是出自真心，而非妄心？

当时佛答覆我：

念佛，至心无所住时，就与佛心相应了。这时，参得之答，即自真心而非妄心。

这和你引用《楞伽经》所解的这段话，好像一样耶。

吾人的真识，本具三藏十二部。所以说要作「恢复真识」之修嘛。

老师，但愿大家都有这个法福，悟知「归元」的奥秘在开悟，然后悟后称性起修，这无二唯一的「惨」路。

中华妹，佛叫你向诸佛简报，《佛说现代金刚经》约两百品的要旨，并且收讯佛对每品的总结，这就是修「惨」字大法了。所得之后得智，乃度众所必须。

老师，「惨」字大法，昭示了「归元无二路」的真理，那你顺便再提示一下，宜芬告诉你的另一《楞严经》句，「方便有多门」的法义与教化好吗？

其法义是，开发「般若性智」的方法有多种，这如念佛、持咒和参禅。可是「归元之路」却只有一条，是无二的。不可错解，自创品牌。

例如，东土古今修士爱「文字解经」，忽略了「意识修」经两千年的验证，此路已不通的真理。因为那是「人脑」的斟酌推敲，非佛开示的「心参」惨修。这个问题有了定论，再谈开悟和悟后正式起修不迟。

老师，佛说：

所有的真理都要用真心一再地参，方能永证受用，「心参」是入道的第一步。

中华妹，有了佛的背书，就好办了。本文太长，就由同学们自己请佛总结吧。