970608 华严第四会

《觉林菩萨偈》

王群众

（2008.10.21依分终于拿到王老师所解的-觉林菩萨偈，感恩老师辛苦加字以明真义，感谢中华妹抽空打字嘉惠众生，请问佛：『依分以何因缘，得梦示来研究此经？』，佛答依分曰:

『觉林一偈开经证果。不得偈髓诵经少益。

实证实解怎可错过。三薪合一灸研烨义。』）

九十七年六月八日，应中华妹之请，试修「加字明义」大法，愿解「法华第四会」〈觉林菩萨偈〉的如来真实义：

华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集说偈赞佛。

（研究至此，依分请问佛:『华严第四会不在人间说?』，佛答依分曰：

『法说会遍满虚空。闻讯定当同体观。

不必应化舌根转。此即一真演绎传。』）

尔时，觉林菩萨承佛威神，遍观十方，而说颂言：

譬如工画师。分布诸彩色。

虚妄取异相。大种无差别。

宇宙诸法万物的出现，可譬如成能绘出各种图像的工画师，即画家之作画。

在工画师的巧笔下，调配分布出诸多彩色，虚而如幻、妄而无明地取得了，种类繁多的异相画作。

形形色色的画作，虽千差万别，然其「本源」或曰「大种」，却只有一个，无差无别。

哲学家、科学家，名此曰「宇宙的本体」或「源头」。宗教家则为之取了许多名字，这如「道」、「神」、「如来法身」、「耶和华上帝」、「真主阿拉」、「无极老母」，如是乃至「真如佛心」、「空性」、「自性」等。

「大种」这个名字不错，意谓「能生出一切物种之母」。顾名思义，昭示了「宇宙诸法万物」，非「自现而有」，乃是「有其根源」的！

（研究至此，依分闻佛开示曰：

『诸色由无明〝爱〞欲引动而生，其虚幻妄识〝有、取〞种种分别异相，乃是〝现在因〞所造果，然三世因果其本源即大种根性，都是清净无染无差别的法身空性！

万物应无明而色。种源清净性归一。

自现而有因无明。自灭证空真如易。』）

在明了了「宇宙诸法万物同源」的真理之后，佛又借觉林菩萨之口，继续开示佛教的「根本大法」《华严经》，…

（研究至此，依分请问佛:『《地藏经》中所要阐述的，仍是《华严经》一真法界观的根本大法吗?』，佛答依分曰：

『诸经说法究竟观。除非小乘外道难。

业力示现铁围山。若无一真法界观。

地狱恶鬼殊途辗。菩萨威神方解危。

地狱天宫皆净土。法界一相同体观。』）

佛曰：

大种中无色。色中无大种。

亦不离大种。而有色可得。

「大种」之中原本是无色彩的，为空空寂寂的状态。

老师，容我插个嘴。请问，原本无色彩、空寂的「大种」，是如何能生出色彩来的呢？

这是由于和「大种」合一同体的「无明妄心」，「起念」引发「大种」的「生相功能」起作用，经「放光」，生出宇宙之间的一切色彩，万般物种。

（研究至此，闻佛补充曰：

『比如阳光透过三菱镜产生七种色彩，红橙黄绿蓝碇紫各色有别，然其大种无差别，合一后又呈无色的亮光，三菱镜喻无明，因多角而应化出多种分别相。』）

哦，是「一心二门」，一心之中有「真如」和「无明」这二门。老师解「大种」作「真如佛心」，并不含「无明妄心」。

对。

那老师，「真如佛心」为「无明妄心」所用，所放的「光」，也含「生见」的「精神作用」喔？

那当然，这也就是《心经》里的「心法」：

受想行识。

「色法」则是指「物质」。

如此，组成宇宙的这两大「元」就全了。

中华妹，有趣的是，无论「物质」如何「成住坏空」，「精神」如何「生住异灭」，全是永恒的！

（研究至此，佛接续说：

『此所以色空不二，生灭不二，万物皆有见闻觉知之心法的功能，所以能生见，因能生见，故能有所觉，又能觉所觉空！』）

所以说，人死不如灯灭！

宇宙的一切物种，都是以「生灭同时」的方式存在。所谓「不生不灭」！不过，这种妙理，一定要亲自见证过才能信受！

中华妹，要验证此说一下吗？

好呀！

那请你问廖先生，你死了吗？

从来没有！

这怎么可能？连马先生都去祭拜过你，和你告别！

那是因为，他们还没有发现「万事是佛性」的奥秘！

感谢！唱和一法，供养于你：

你是我，我是你。你是我，我是你。你是我，我是你。

中华妹，廖先生得此法后，可有言语？

老师，他说：

生死之妙。尽于此解。

不生不灭。是谓重生。

中华妹，你知道这一偈之妙吗？

愿闻其详。

我王某是活人，就是死人廖兄。懂吗？

老师，这个我懂，但是既然「不生不灭」了，哪里需要「重生」呢？

（研究至此，依分闻佛答中华妹之问曰：

『亲证法界一相谓重生。觉照不生不灭悟实相。』）

证得「不生不灭」，是谓「重生」者。

这该没问题了吧？

原来，在「证得」二字上。若未证得，又会如何？

生死轮回！

扯远了，拉回主题：

又由于一切「色彩」，即「所有的宇宙物种」，是「同一大种」所生，故其中无「不同的大种」存在。

中华妹，这可是人间「宗教大同」的「根本真理」。「造物主」的名称虽多，但所指乃「一」非「二」。今为免争论，应「与神对话」实证之。「与神对话」，是西方学者的发现。萌芽于东方台湾的「如来禅」，主修《华严经》的「常随佛学」大法，这是「与佛对话」大法。因此我提议，西方学者该问神：

您是佛教所说的「如来」吗？

如来禅学子则该问佛：

您是《圣经》所说的「神」吗？

其他宗教的信徒，请类推。人类面见真主阿拉之法是有的，面见无极老母亦复如是。

又扯远了，再拉回主题：

这如狗子和人类，如是乃至魔鬼和神佛，都是「同源」。因此不可佛来斩佛，魔来斩魔。若一定要斩，那就是自残了！

老师，如此说来，是有学子忘了「自他不二」的真理！

没错！《新约圣经》里，也有「同为一体」的经文，所指乃以色列人与外邦人「同为一体」。详请见〈以弗所书3：6〉，「三同」的奥秘！

既然「宇宙的一切」，是共一「大种」的，亦就不可能离开这唯一的「大种」，而有任何「色」可得可见了。

中华妹，以上是佛先以喻阐述「宇宙诸法万物」的「同源」和「出生」。截至目前，你有疑问吗？

（研究至此，依分有疑问，如果偈解为『大种中无漏妙色。色中无漏尽大种。』如解《心经》那样，则万法同源亦不离大种，那所得之色即是空所妙有的。不知通否?』

佛答依分曰：

『既已亲证《心经》《金刚经》之奥秘；当体空能所不二之理，所解自然是一佛乘之境界。』）

老师，我想请佛印证，〈觉林菩萨偈〉的头两偈，真的是讲「宇宙诸法万物」的「同源」和「出生」吗？此处的「无」不做「圆满或无漏」解吗？

请。

佛说：

没错！〈觉林菩萨偈〉就在讲「宇宙的肇始」。众生尚不知己何所生，如何谈「空有不二」？

（原来依分与中华妹所问是一）

这可没话说了吧！好，我们继续。接下来，就讲「一心二门」的实相了。且看佛是如何直指吾人的「心源」：

心中无彩画。彩画中无心。

然不离于心。有彩画可得。

（研究至此，依分不解，何以见此偈就是在讲一心二门，入三昧先试解其义，再来研究老师之解释：

『真如本心寂然无色，却能随缘而动，于空性中妙有彩画示教，也能随无明妄心生见的功能应化万有。因无明而彩现的万有，其生见的功能，却可证得妙明真心、无漏尽心。然真妄二心，皆不可离于本源，则有彩画可得。』

佛对依分开示曰：

『勇于学习精神可嘉，王老师所解，明确指出一心二门之实相，即无明真如无异境界。』）

吾人的「真如佛心」和「无明妄心」之中，原本是无彩画可见的。各幅彩画之中，亦无各种不同的「真如佛心」和「无明妄心」存在。

然而，却不能离开于此唯一的、共有的「真如佛心」和「无明妄心」之密切合作，才能有彩画之可得可见。

彼心恒不住。无量难思议。

示现一切色。各各不相知。

彼「一心二门」的「真如佛心」，恒不住着在「宇宙间一切现象」的「表相」上，遇事必先观「实相」，知所以然，故能清净自在！

（研究至此，闻佛曰：『因自他不二，故没有自心之外的彼心可住！』）

含藏「无量妙义」与「教化」的「真如佛心」，是「人智」难以思议其奥秘的，因此，采「人智意识修」之法者，离佛遥远！这是无奈之事，非佛不慈！

有趣的是，「真如佛心」和「无明妄心」，虽示现于一切「色法」和「心法」，即宇宙万物之中，各各个别生命，却不易于经由相信而深知，他们的「真如佛心」和「无明妄心」密切合作之实相。

（研究至此，佛告依分曰：『王老师加字明义解得很圆满，以上你还有疑问不懂之处吗？』

『没有了! 感恩佛开示。宜芬赞叹并佩服王老师；既要保留原文又要顾全法义的加字功夫。』）

譬如工画师。不能知自心。

而由心画故。诸法性如是。

这又可譬如工画师，他们也不能知道自己的「真如佛心」和「无明妄心」的功能。而一切所见所想，乃全由「真妄二心」功能之密切合作所生，这亦是他们能作画的缘故。「宇宙诸法万物」的特性，就是如是这般呀！

（所以，神来之笔的艺术创作，和三昧中所取之偈，有异曲同工之妙囉！

研究至此，依分又有一问:『如何明辨此话，系出自真如，抑或出自无明?』

佛答依分之问曰：『已见性者，能从无明成证真如，不会无明益发无明，因为无明的当体空即真如，终将修达〝无明真如无异境界〞』）

心如工画师。能画诸世间。

五蕴悉从生。无法而不造。

吾人「真妄二心」之密切合作，正如工画师之能作画，能画出诸方的世间三千大千世界。

组成「宇宙一切现象」的「五蕴」—「色受想行识」这五种根本元素，「色」表「物质」，「受想行识」四蕴，则表「精神」。悉数是从吾人「真妄二心」，密切合作之下产生的。

无法，指「无有存在宇宙间的任何一物」，而不是由吾人的「真妄二心」密切合作，以及「真如佛心」单独自起妙用造出来的。

如心佛亦尔。如佛众生然。

应知佛与心。体性皆无尽。

就连如同「真如佛心法身佛」，和「圆满报身佛」的「度众妙功能」亦尔，皆为回应众生的须求而起。

又如应身生于人间的印度，道成肉身的释迦牟尼佛，和你我等众生，在证悟者的眼里，全是「应化身佛」，亦然。

所以，汝等法王子，应知「法报应这三佛」与「过去现在和未来诸心」，其「本体空性」皆无有穷尽的真理！

若人知心行。普造诸世间。

是人则见佛。了佛真实义。

若有人由证悟而法住，知「真妄二心」之密切合作，这种行为，能普遍地制造出诸方的世间三千大千世界。如是之人，则是「见佛之人」，明了「诸佛如来所说法」的「真实法义」。

心不住于身。身亦不住心。

而能作佛事。自在未曾有！

修行至此，学子的「无明妄心」灭绝，不再住于其身，其身亦不再住有「无明妄心」。从此，「真如佛心」当家作主，而必能作出「度众之佛事」。解脱自在之心境，未曾有过！

若人欲了知。三世一切佛。

应观法界性。一切唯心造。

若有人欲了知，过去、现在和未来这三世之中，一切已成或将成之佛的种种事，尤其是该如何修？是修世间的「爱心善行」，还是修出世间的「般若度」，才能追比出世间的圣贤而成佛？

这百分百是，众学子应该「随文入观」，亲自见证「法界的空性」，而法住「宇宙的一切」，唯「真妄二心」之合作，以及「真如佛心」之「自起妙用」所造的「真理」，作为深入「法报应这三佛身合一同体，其寿无量」的成佛条件！

中华妹，我慧思「华严第四会」，佛所说法的法义与教化，至此圆满。你还有问题吗？

老师，有一事不明，修学《华严》「根本大法」者，必须求证宇宙人生的本源—「大种」吗？

若连「生从何来」都不知道，那就离佛道太遥远了！

所谓：

佛佛唯传本体，师师密付本心！

离此欲求无上佛道，无有是处，摸象而已！

老师，那求证「三佛身一体」呢？

以明「死往何去」之理。

那求证「无量寿」，就是「不生不灭」了！

对极了！

（研究至此，依分对王老师加字明义的部分有所体悟，原来十几年前我在慈善团体中受证委员时所佩戴的〝佛心师志〞章，其真实法义是吾人必需参透〝生从何来死往何去〞，借以亲证三佛身一体，而觅得真如本心不生不灭之真理，〝佛心唯传本体，师志密付本心〞。』）

注：

一、同月十一号，宜芬来上课，她提到最近一直听到「觉林菩萨偈」这句话，不知何义？

便告知，中华妹已请此法，将优先打字处理，研究完毕后e-mail交你踢馆。

由此可见，〈觉林菩萨偈〉对如来禅学子的重要性了。深入而法住之，即得诸佛如来「根本大法」之总纲。遵此而修，成佛笃定！

二、十月十四日，中华妹为向同事燕珠证明，「如来禅」是人人本具、众皆可修之法，就当面指导原本不识的贤德副机师验证之。见「空性」后，他告诉她俩：

「空」是一切，能布置任何东西，又可擦掉重布之。就像电视上，几米画的广告那样。

于是，中华妹就对燕珠说，这就是《华严经》的：

譬如工画师。分布诸彩色。

应观法界性。一切唯心造。

哇！是真的耶，太神奇了！我回家一定要好好再试试。燕珠赞叹道。

打字的中华妹，麻烦请佛总修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

五蕴万法。源起一心。

二门合作。放光化现。

无明难知。同体分身。

轮转六道。取妄为实。

三身为一。无异无别。

回归体性。永住一真。

圆觉华严。妙成佛道。

赞叹如来。法界同欢。

另，觉林菩萨亦开示曰：

另起华严会。胜妙如一辙。

时空悉同存。诸佛善护念。

君若知我意。如来可当家。

圣转妙法轮。十方共圆明。

98.06.08 新般若鑫释法萱请佛开示曰:

一曲同工之妙。如来法上修行。

天地日月之间。不生不灭之相。

演化世界大同。活化佛法经典。

甚深般若蜜多。照见本体空性。

透视你我无别。挥别亮眼红尘。

深入佛法修行。亲证三身合一。

了知深寂灭忍。皆入无余涅槃。

修法般解脱德。回归常寂光土。

 一百一十三年四月五日，慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

同圆种智。妙身如来。

清净觉然。法身妙法。

一一示现。圆觉圆满。

大身回光。大种体现。

一切归圆。合一放光。