970125 再谈《告别娑婆》

王群众

九十七年元月二十五日，中华妹告曰，她的一位同事，修《观无量寿佛经》所载「观想法门」，一直无法成观入定。于是她就启「宿命通」，试观同事不能成观入定的原因，期能找出其中的障碍，这如冤亲债主挡道，或度缘另有其人，非她能度等，再谋入道之法。

结果，观出同事的过去，曾是一位出家的老法师，由于当年错解如来真实义，一直以错误的知见说法，所谓散播妄语而不自知。

中华妹，地狱门前僧侣多，多半就是这样子造成的。

有位仍在开班讲经说法的在家学佛的老师，他曾说，学法的结果，会形成两个极端，一是下地狱，一是成佛。

其说是颇有见地的，被你观出了些许儿端倪。万幸，贵同事今生仍得人身，又有听闻如来正法的法福。一时不能成观得定，不必气馁。

老师，我们已用「你是我，我是你」一法，供养过去听他说法的一切法众，但未能立马见效。

中华妹，那除了继续法供养之外，我还另有一法供她参考。那就是，亲自去教人开悟，以此正法法供养功德，突破今生入道的障碍，或能如愿开悟。

老师，这就好像二十年前，你叫吴瑞东取法，去教他人开悟那样。结果，八个月后，他终于见空成功，得空生妙有之用，证全了如来禅。

对的，就是此法。

老师，她有得「空定」的经验，她说好舒服耶。

这证明了她过去生，曾修罗汉所修的「空定」有成，今生试修「一佛乘」真实之法，是回小向大。如今遇到障碍，须先排除，当能破去「隔阴之迷」，渐知过去的种种而弥补之。

老师，她问静幸与我所教是否一样？

我答，「开启般若佛智」之法无不同。然「悟后称性起修」或有些许差异。静幸善修「赞叹如来功德」，即「称赞佛乘」。我以匡正诸大妄语为主。

她说，由于她进不去，静幸就劝她读《告别娑婆》，可是她看不懂，并没有帮助。

中华妹，站在「一佛乘」世尊拈花示众如来禅修学的立场，「告别娑婆」概有三法可行：

一是修「净土法门」的「念佛三昧」，或曰「一心不乱」，学子可于生前必定见佛，身在娑婆心在「报身净土」而如愿。

一是入《金刚经》的「无余涅槃」，即《心经》的「究竟涅槃」，而得灭度。其法是修「大空三昧」，见诸相（娑婆）隐去，而非相的空性现前，即见如来法身。这时，身虽在娑婆，所见皆「法身净土」也。

或如《楞伽经》所云：

若覆彼真识（法身净土），种种不实诸虚妄（娑婆）灭，则一切根识（娑婆）灭，是名相灭（告别娑婆）。

其法如上，破无明，令汝之真识「法身净土」现前，不再有娑婆了，即告别也！

第三法是学阿罗汉，断灭身心语言，枯坐修空定，及至一念不生，空境现前，便尽量安住于空。除谋生、饭食外，不起于坐，享受舒舒服服之无念空乐。命终后，住于寂静之空。

不过，若起一念，即入轮回，不免娑婆现前。如此周而复始，非究竟觉，化城而已。

阿罗汉还会轮回？！

修空定，非修「空生妙有之用」的三昧，无消业的功效。业报不空，故不因得空定而业净。业既然在，其力能生一念无明。一念无明起，无始娑婆即现前。

(研究至此，依分请问佛：『修空定，非修「空生妙有之用」的三昧，真的无消业的功效吗？』

佛开示曰：『入空定不能消业，只能避业。还得避的一念不生，否则一念无明又生无始，轮回不出，如何告别娑婆？不如照王老师所教的；见证娑婆种种之当体空性皆是佛性，则甭告别娑婆，入法界即是。』)

此乃无奈事，非想方设法灭度之不可。不然，告别不了娑婆！

中华妹，请入三昧先踢个馆吧。之后再由诸位同学踢馆，集体创作，功德与共。

是，老师。佛开示了两段：

一、

欲入圣境。应先消业。

功德若够。自入无碍。

不疑不馁。如法实修。

有心证道。终能成就。

二、

告别娑婆。并非究竟。

娑婆即佛。无须告别。

仍有分别。故有此论。

法住一真。告别无明。

注：

一、《告别娑婆》一书，原是英文版，译者若水女士，将书名《THE DISAPPEARANCE OF THE UNIVERSE》（宇宙消失于修空定者眼前），译成《告别娑婆》，会给读者永住于空的想法。然而仿修的结果，并非如此，身仍在娑婆，不能不起坐行谋生等活动。只能在空闲时安住在舒服的空中。

新般若华龄同学，也爱住舒服空，质疑者可找她谈谈，不能纸上谈《告别娑婆》的空。

二、二月中，静幸同学又告笔者，《与神对话》很像如来禅，推荐中华妹研读。笔者告曰，中华妹久闻其名，但得待手头上的法务告一段落后，才有可能深入。