980211 学教

王群众

九十八年二月十一至十四日，佛教徒小萍告曰，大自在王佛信徒，上网留言，提了二个「学教」，而非「参禅」的问题。依分和Jacky，虽已分别修「如是我闻」大法，请佛慈悲为他所问开示，但仍不满意。可否请佛常指名找的，如来禅的基督徒助教─王老师，对此也提示一下，以保佛教的这块金字招牌，不被佛教徒自己给粉碎了！

可以。他南无谁，就请谁为他开示，则无疑也。

可是老师，劝他修三昧向佛请法，他却要我们代请耶。

那至少也要证得「依法不依人智」，或曰修得「择法眼」才行嘛。

小萍，他问什么？

奢摩他、三摩钵提和禅那。

这修《金刚经》的「应无所住而生其心」，这「三合一」大法就行了。所谓：

若他见诸相非相，即见如来法身空佛。

查，该学子所问难者，出《圆觉经》〈辨音菩萨章第八〉：

辨音汝当知。一切诸菩萨。无碍清净慧。皆依禅定生。

所谓奢摩他。三摩提禅那。三法顿渐修。有二十五种。

十方诸如来。三世修行者。无不因此法。而得成菩提。

唯除顿觉人。并法不随顺。一切诸菩萨。及末世众生。

当常持此轮。随顺勤修习。依佛大悲力。不久证涅槃。

小萍，这就是佛曾提过的，二十五轮登圣位。古代，在圆觉法会上，佛曾「总开示」，即归纳开发吾人本有的「无碍清净慧」的方法，为三。所谓：

奢摩他「止」。三摩钵提「如幻三昧观」。禅那「静虑」。

三法顿渐修，共成二十五种组合。

这也可拿华龄的修法，来举例说明。她先修「止」，如数息等法。终于修到「妄念息」，而「止于空」，得罗汉果位。

之后，遇如来禅正宗佛法，被劝修《金刚经》的「无住生心」这如来无上妙法。经空生妙有，观看免费的说法电影，一场又一场地。电影散场后，她便于三昧中，「静虑」思索，观各不可思议境界，所含法义与教化。依如是之法，入佛知见，消她业力！

从原来的「空定」解脱，进入「智慧」解脱的灵修领域了。

今天就顺此「学教」因缘，容我说一下「参禅」和「学教」之异同：

参禅，志在顿悟本心，所谓：

唯除顿觉人。并法不随顺。

学教者，埋首经典论说，旨在：

大开圆解。

前顿后渐，下手有别。因此：

向「禅者」问教典论说，非彼强项。向「学教者」求禅，亦复如是。特此提醒。

十一号下午，在台北，我见百忙中的中华妹，指导一位少女入禅，十分钟不到，她就耳聪目明了，能跟在嘉义住院的爷爷对话，何其妙也！此即名「顿悟」。

埋首经论数十载，一日，忽然开朗，通了，此亦曰「渐」。

灵修者有了灵修的工具，或曰自备了正法的裁判，修学起来，自然轻松愉快。

其实，《圆觉经》〈辨音菩萨章第八〉，对「二十五轮登圣境」，陈述详尽，佛早已讲清说明了。花个三年真功夫，或能有成！

谨附两次珍贵的佛开示如后：

一、

说是诚心请教，而非来踢馆的路人123您好：

还是由我来代你向佛请法吧。

佛说：

古大德二祖神光慧可，断臂以示务必求得开悟见性之正法的决心。

今人不必付分文，即可得如来禅一佛乘真实之法。

唯须以四心，对过去、现在、未来三世一切诸佛而得之。

此四心乃：

虔诚、恭敬、感恩、忏悔之心。

天地之大可大而无外，怎么只有三两三的人，口气却这么大？

想要验证网站文章所言，是否为真实之法，而非邪师之说，您本身须具备般若智，即择法眼，而依义不依语、依了义不依不了义、依法不依人、依智不依识。

如果三两三已经能够入三摩地，即入正定聚，那请于空三昧中，生您的真如本心而问空。

「禅那」中必因「三摩钵提」，即如幻三昧，妙有圆满报身，示现教化于您。

奢摩他—止。毗婆舍那—观。

止观任运不离一。去亲证一切都自己吧！

依分记录

二、

佛曰：

未证同体妄心四起。求道卫道先去无明。

以非为是莫有可为。断己慧命因果自负。

点醒执拗休得无礼。趋炎附势得不偿失。

如心忏悔礼敬诸佛。谤法之罪滔天难述。

Jacky记录

打字的中华妹，你对本课有疑问吗？

有，老师。请问，能否「禅教」兼而有之？

当然可以！此所以佛一再强调：

悟后称性正式起修！

本课不就是「禅教」双修吗？

你当感谢小萍这两次的连续请法。

哦，原来于「顿悟」之后，还要下功夫深入经藏。

没问题的话，看佛是否还要开示一二？

是，老师。佛说：

王老师已说过，实相境界先于经文。因此，汝等应知如何抉择「参禅」和「学教」了。

顿入圣境。先抵宝所。

印证佛说。成办妙事。

渐学教典。逐一推敲。

满腹经论。纸上谈兵。

就以此做为总结吧。

2009.02.17研究至此，对此踢馆事件仍心存感恩，感恩佛开示，感恩王老师总合提纲，也感恩来踢馆的大德，并欣慰研究心法的人增多了。最后依分再请佛开示，佛曰：

无明众生趣我赖。悲提自他无心外。

不住言语声色坏。请出法义匡群歪。

学教以通经渐入。参禅为见性顿悟。

悟后起修是实务。无明亦成证真如。