1021218 名存而实亡

王群众

一百零二年十二月十八日，华龄告曰，她的天耳收到佛师的开示，有不解圣义之处，愿闻王某的言下之悟：

真如本心剩下骨。

老师，「剩下骨」是什么意思？

没肉了，名存而实亡！所以在台湾传有肉的如来禅，很无力！

不过佛这样结论祂在人间的真如本心之法，很难叫人接受，可能会引起反弹！

老师，当来见佛命终迎，这法谁有十足的把握？

净空法师曾说，他在七十九岁的时候，见过阿弥陀佛和观世音菩萨。不但如此，还讲过话！只是他没说明，菩萨和他间讲了些什么。

老师，现前见佛已往生，不就好了？！

那是当然！也就不名存而实亡了！

而且可以落实普贤菩萨的「第八行愿」—常随佛学，像你和秀珍等这样学佛。

但得请净空法师，这些见过佛菩萨的高僧，登高一呼才行。从此祈不会再有，见佛却不理佛这样的情事了！

华龄，还有佛师的开示吗？

有：

清而不尘，言之藏桧，法身常谛。

你越来越有文学细胞了，佛师敢向你说文言文了！

老师，我就是听不懂才来烦你的，我哪里懂文学？！

这佛是说，你我他的真如本心，本来清净，而不会惹尘埃。所以说，古之神秀，文学造诣虽好，然未曾见过他的真如本心，不知本来清净之妙！

华龄，惹祸的不是你我他的真如本心；是本来就有的无明妄心！

因此，学佛之人，只要全力于永断无明妄心就好了！不必时时勤拂拭，那是拂不胜拂的。

拂来拂去，所拂拭的不过是无明妄心的「恶」念，不落三恶道而已，并非永断会惹祸的无明妄心，回归本然的清净性！

另，如来禅子的立言说法度众，一定要言之有物，如同藏有桧木的香气般，久久不散。这样始能流传久远，广利有缘！

至于法身常谛，这是保证出自法身佛的开示，永远恒常是真谛。

问题出在学子们能否正确无误地铨释佛说，非佛言有误！

还有吗？

有：

一日既生。法上超然。

有生有灭。同窗好友。

哦，这是说，住世一日，既然下生了，也要在法上超然。不要受末法的影响，坏了你的道业。

一地不知二地事，同窗好友果位不尽相同。一样修如来禅，知见亦未必一致。三身一体没问题，这是根本智；度众后得智，花样就多了！不受末法知见影响的，十中难得其一。佛限制慧心的同窗好友多年，到了今年九月，才透露她被选为佛菩萨训令的转达者，不能有自己的想法，必须如实一字不改地转达，像你现在这样。经愿解如来真实义之后，再请佛师印可，而得其法义与教化。

佛要你和「生灭既灭，寂灭为乐」，非「有生有灭」的追求者同窗共修。这在末法很难，随缘吧！

当然，有志于无上道者，可以请佛菩萨牵缘，得遇到这样的同窗好友。

老师，最后佛说：

理，你家有。只有你没有！愧不有理，心又清净，要执行。

华龄，这「理」当然是指真理了。谁也没想到，一个读书不多如你的阿嬷，家里居然有真理！

而「只有你没有」的「你」，是指那些不修三昧定善的信徒。

意识修散善者，同样认为他们是佛弟子，并不知三身一体，方为佛的无住处涅槃。发菩提心，多没发到要见证「三身一体入常寂」的无上正等正觉上来！

于是佛说，要惭愧实自己并不有理！

其实他们的真如本心，又也是清净的，与佛无别。

那要如何证明此说无误呢？

要执行，不能光说不练！

如来禅空桥愿助破他们的隔阴之迷，开启他们本有的般若妙智，非人智，便可以自己验证了，何其善也！

注：

三身一体何义？须先说明何谓当体空。

即一人一事或一物，这些应化之身的当体空性。所谓法身，全名如来清净妙法身。

见证当体空不必解体任何一物，仅要注视起念与之同体，当其形体消失，即名当体空。或曰，照见五蕴皆空，见诸相非相。

非将一人解体，肉归肉、骨归骨、血归血，毛发归毛发等等，然后不见其人了。

或将一栋大楼解体，之后独剩空地，大楼没了。

由于当体空是性非物，空性具足一切功能，学子在空中生心起念，念一佛圣号，便能促该佛现身面见。凡是空性起妙用所现之任何相，名报身。

如此，法报应三身一体，名佛的无住处涅槃。

是故学子在修三昧定善时，见自我的身心和身外的法界，皆悉消失，暂不能眼见之当下，名入大空三昧！

若再于此无所可住的空性中而生其心，问道于法身空佛，即能入佛知见了，何其妙也！

「应无所住而（后）生其心」这一法语，出《金刚经》〈分第十〉。是一切大乘佛法的行门，可达宝所常寂光法身净土。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

应身当体空。法身真如性。

妙生报身有。三身实为一。

般若行门度。了然释于今。

行证得解脱。重生如来禅。