1020724 我们讲完了，华龄

王群众

一百零二年七月二十四日，华龄告曰，她的天耳明，听到有人对她说：

我们讲完了，华龄。

阿耨多罗三藐三菩提，就是三佛身一体，其寿无量！

老师，他们的法会圆满了。结论是：

阿耨多罗三藐三菩提，就是「三佛身一体，其寿无量」耶！

这和你教我们见证的，《金刚经》的无余涅槃内涵完全一样。我特别来电求证一下，入《金刚经》的无余涅槃，也就是证得阿耨多罗三藐三菩提？

对，当然嘛！发此心，证此理！

所以说，《金刚经》的无余涅槃，不同于《本事经》的无余涅槃。学子要通透《金刚经》经义，方知罗什师所译的法义与教化。

华龄，从今以后，你但法住「三佛身一体，其寿无量」的真理，打死也不摇动，就是得阿耨多罗三藐三菩提了！

很简单的！千万不要枝枝节节，落入经义必定一致的陷阱而走不出来！

老师，佛说：

看不见，摸不着。

对。在《金刚经》里，佛是用以下这四句偈来表述，学子之见证三身一体入常寂的：

不可取，不可说，非法，非非法。

「不可取者」，乃指法身空佛，和圆满报身圣有，是无法取来展示于人的。

「不可说者」，则指人类的语言文字，也不足以描述法报这二佛身的实相。

非非法者，是说一旦你见证了法身佛空之后，天地万物就摇身一变，变成了如来的有相之身了。

所谓，万事如来！

否则，万事业报！

注：

今天，佛宣说了「文异义同」之理，明眼人一看便知，在诸多佛经的译文中，或有「文同义异」之例。

这如，《金刚经》的无余涅槃，其义是三身一体入常寂。

所以者何？

因若光见证法身佛空，仍是着我人众生寿者。我心不得降伏，达不到佛所说的，降伏其心之目的。

因此，若他经之中一样出现「无余涅槃」这一法语，为达降伏我心之目的，也得是见证三身一体了！不然，就会「文同异义」。

见证三身一体，乃是入佛的无住处涅槃。亦即得阿耨多罗三藐三菩提。

中国佛教徒，两千年来，可有人发见证「法报应这三佛身一体，其寿无量」之心？

有多少人发此心、又有多少人成功地证得？

若无，即无此心，何来得此果？

大德，请问「无上正等正觉」的内涵是啥？

这……，师父还未开示。

那，阁下所发是何心？

菩提心。

何谓菩提心？

真诚心，如是乃至大爱心。

那你呢？

我发见证「法报应这三佛身一体，其寿无量」之心。

你我发心不同。

诚然也！

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

取究竟法义。证究竟妙义。

修圆觉实义。入至性法义。

一百零二年十一月十三日，新般若净慧研究本品至最后，闻心佛开示曰：

万物化空佛献说。究竟之道三佛身。

一语道破初在心。圆满圆觉无漏妙。

一百零二年十一月十四日，新般若慧心研究本品至最后，闻心佛开示曰：

发愿勤精进。实证入于心。

三身入无余。入者心义明。

功助十方众。法住得清净。

菩提本自净。回心归自律。