1051205 知幻即离

王群众

不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

一百零五年十二月五日，甫自龙潭乡农禅归来，即接到涓涓的电话。她说，要为共修作准备，请为她说《圆觉经》上，如题法语的如来真实义。

涓涓，若以手心为幻，手背即是觉；若以手背为幻，那么手心就是觉了！这种不舍凡所有相的觉，顿悟即圆，不由他悟，是无有渐次等级的。

老师，那照见五蕴皆空的仁者，就能度一切苦厄了！

对。这是因为他发现，「五蕴」色法物质，和心法受想行识的精神作用，就是学子们要回归的自性空性！

～诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减～

于是，也就不移寸步到西天了！

可是老师，还是要修的。

那是当然！不过，若无明师指导，想照见五蕴都是空性自性，难如登天！

对，老师。若无行门，解说得再多，也见不到空性自性的！

这一定要操练修定。但一涉及三昧，便不知所云了！此所以东土大德，《金刚经》解了一千六百年，仍未见到「应无所住而生其心」的实相。再加上主张「能所双亡」，就更不可能了！

你知道为什么吗？

老师，这是由于「能就是所，所也就是能」，只要照见所的空能，就转一切所成能了！是能所不二，空有一如。色即是空，所是色，能是空嘛！受想行识，亦复如是，就是空能。

～空之能是无始无终的～

涓涓，佛家的修行，是永断无明，方成佛道。佛曾开示华龄：

无量法门，信解不离一的我！

这一开示，道尽了宇宙人生的真相。那就是，十法界的一切相，无一不是如来的相。所以说，如来禅子不宜坚持「如来的相」是假的。只能说，凡所有相，统统是剎那剎那生灭不停的，所谓虚妄。

因此，佛在《金刚经》里，就接着开示了：

～断章不能解其妙～

若你在修定的时候，见到你眼前的诸虚妄相，隐去形体，全成了非相的空寂，那么，你即见到了空相的如来清净妙法身！

老师，见到非相的如来清净妙法身，仅是「无所可住了」。还有下文，那就是而生其心。

涓涓，你看过〈千年之约〉没？

看过。

文殊师利菩萨—七佛之师，主动告诉新般若秀勤：

以后有什么法义上的问题，就起念问我喔！

观世音菩萨、大势至菩萨，也分别对她做过同样的开示。过去东土历代的《金刚经》学者，不知这正是「而生其心」的如来真实义耶！

老师，《金刚经》的「无所住」，是相灭成空性；而「而生其心」，则是在空性中起念向法身佛请法，以入佛知见。

没错。这就是学子们，如何「知幻即离」的离筏。一旦离到见空性成功，又而生其心，即是觉了！

老师，如果修到「无所可住」，而不生其心，向法身佛请法，以入佛知见。他的般若佛智就不能开启，续修般若度了！

对。不过东土历代诸师，并不知道尚有这一招。多没遵佛陀的开示，而生其心，向法身佛请法以度。又不时强调，见如不见，婉拒了见比较容易见到的圆满报身佛，「而生其心」的常随佛学，就益加难以听闻了！

修打字入佛知见的中华妹，你对本课有疑问吗？

有，老师。「能所双亡」，是不是就是「觉所觉空」？

中华妹，「觉所觉空」是说，见到能觉悟宇宙本体空性的我，和我所欲觉悟的宇宙万物的本体空性。而能，是寂静涅槃，所是动涅槃，动静不二，名常寂光。

至于「能所双亡」之说，有给学子什么都没有了的错觉。若坚持这种阿罗汉的境界，即是「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」，会贻笑大方的。麻烦请佛指正，我说的不算！

老师，佛说：

一知半解。未悟空性。

以为了道。误人子弟。

这确是不生其心的自了汉境界。佛跟你说法，你不回应；佛叫你去度众生，你也不答理。不到位呀！

解经，解经，正解如来真实义！

感恩！中华妹，空有不二，能所一如，就是一真法界了！大道至简，何必自己误自己呢？最高的佛理，不过是发现一切都是自己，不困难嘛！

没问题的话，请佛总结吧！

是，老师。佛总结如下：

空有不二。中道正觉。

一体三身。圆满见真。