《金刚经》的寿者

作者：王群众2005.01.08

94年元月8日，佛教徒静幸等在涓涓家共修，因对「不知或不愿修往生佛净土的菩萨，仍会轮回直到证得常寂光而安住之」一节不解，call out。
静幸，这一真理出自地藏王菩萨金口，受法者是佛教徒吴瑞东，你们可以入三昧求证之。～ 劝修常随佛学大法～

研究至此依分请佛开示，佛曰﹕

｢如来禅一门深入之信息网，所要传达之首要，即是教会那有心，想修〝常随佛学〞大法之人。而当今于地球世界，有乘愿再来的佛菩萨，愿助大家破〝隔阴之迷〞，实是末法众生之福。于悟后起修，常随〝佛〞学，才能正解如来真实义呀﹗大家以为，我是那块如如不动的木头吗？如果我不是无量寿的智慧尊者，众生不必学佛。｣

接着天杨问，他曾请秀珍入三昧求证《金刚经》的「无量寿者」如来真实义。佛曰：乃入常寂光得无量寿。

 不等依分请佛开示，耶稣已经来了，耶稣说﹕

｢信我者得永生之〝我〞字，就是〝我〞，就是〝你〞，就是〝一切〞，就是〝一〞，就是〝宇宙万物同体大悲，无始无终的真如之爱〞呀﹗所以得永生。｣

天杨，佛当然是「寿者」，乃寿者之登峰造极者。不过，阿罗汉及登地菩萨等，也是寿者。如是乃至阿弥陀佛国的众生，全是无量寿者。 又由于在《金刚经》中，寿者乃四相之一相，所谓寿者相。也是佛要度的对象。此所以我将之解作三圣界的寿者。佛也就不必破相嘛。但，等觉菩萨仍有一品「生相无明」未破，仍能「生相」，须灭度之，则无相可生。

依分对此段文章，有些不解，因而请佛开示，佛曰﹕

｢等觉妙觉之所以有别，即在于心能生相，而着于相，产生分别心｡若能洞悉，真空生妙有之一切真相，见法身毕竟空，且知法身毕竟空之一切奥秘，则无明破矣，〝生相〞即〝不生相〞，但随因缘。｣

既已破相，即不生相，不复轮回。若为一大事因缘，可于法身起妙有之用，道成肉身，降身住世。这和诸菩萨及阿罗汉之应身生于末法之中的情形一样。所不同的是，佛登峰造极到顶了。所谓： 一切贤圣皆以「无为法」而有差别。 ～分第七 ～

研究至此，佛再对依分开示曰﹕

｢无为法乃是心法，是直指自心自性，不假外求之大法。一切心外所求之法，皆为有为法，如梦幻泡影。只有一佛乘无为法，令心有二、三之人，无所遁形，贤与圣次第有别，不可鱼目混珠。｣

顺此提醒，末法有妄想者，散播修「有为法」，以取佛教之圣贤，那是欺世之言。若仍不知分辨取舍，三世佛冤。

天杨，「一佛乘」佛法既是小学生的佛法，也是博士班的佛法，所言不过只是「人有三个身体」而已，此所以小佛一卡车一卡车的﹙童男童女﹚。～楞严经卷六最后一页～

佛说：

一切有为法。如梦幻泡影。

如露亦如电。应作如是观。 

而群众说：

人有三身。名法报应。

法身空寂。妙用无穷。

报身圆满。随缘示现。 

应身皆相。即是万物。

研究至此，依分再请佛开示，佛曰﹕ 

｢王群众老师，简短三十二个字，浅显易懂，却已然道尽，金刚经之精髓，也是法界万法之精髓。由三法身之真理，即可见证，〝一〞散万法，万法归〝一〞之妙用。｣ 

慈爱的耶稣补充说明曰﹕

｢圣灵，圣父，圣子，即是〝人有三身〞之真理，〝圣灵〞即无相的清净法身，〝圣父〞即是上帝，即佛家说的〝圆满报身〞，而〝圣子〞乃应人类之需求，而应化生于人间的道成肉身。这个宇宙的奥秘，无论在什么世界，都是永恒不变的﹗｣

天杨，没有比群众说的「一佛乘」佛法更简单的「无为法」了。两偈共三十二字。因为不像多言的佛经典，只好附在寿者一词之下，凑成一篇短文。否则实在是无说服力。可是，它却是可以作人体科学验证的，不是乱盖的，不能证实的佛法。  如今科学如此精进，一日千里，此所以佛开示同学们「求真求变」。

因此，欲求如来真法者，必须扬弃如梦似幻的「有为法」，重新回到「古谱藏经不变」的「无为法」《金刚经》上来，以期有所突破有所变革，有所成就。
至少，身为基督徒的我，是不可能浪费青春在佛教的「像法」和「末法」这两种佛法上的，友教要入的当然是如来正法的堂奥。不然也就失去「知己知彼，百战不殆」的学法目的了。