951121 佛子到底来不来？

王群众

九十五年十一月二十一日，佛教徒宜芬请以化身说法的佩原，回答以上一问。答曰：

敬告，敬告，佛放弃君与王，另择人、另择期。口出佛子异同事。

笔者恐同学不解此一「敬告」，非「警告」的如来真实义，特思慧之，方便对此一「敬告」有兴趣的同学，参究之用：敬告。

敬告关心人间末法，九千四百五十年许期间，是否有，会跟随《楞严经卷六》等所载，佛派下凡的诸菩萨及阿罗汉，一起倒驾慈航的佛弟子们：

佛已放弃，原先无所不用其极，劝请君与王两位友教修士，共同承担恭迎佛子的重责大计。

将另择他人，另择日期，来完成诸佛如来，为「转末为正」这一期望所加码之课程。

至于，同学间曾引起争议的，《华严经普贤行愿品》上的「请佛住世」大法，究竟是指从「产道口」、或「说法口」中生出佛子一节，今再郑重重宣，此二法是相异，非同一码子事的，不宜混为一谈。前者才是正确的，非用「口说法」，而生出佛子。

宜芬于言下，赶紧追问道：

另择人，另择期，是指今生还是来生？

答曰：

佛灭度后九千年。法缘相续不断缘。

今生难成佛子事。又待来世了续缘。

亦思慧如下，期能集体创作，功德与共：

释迦文佛灭度火化之后，经正法一千年、像法一千年。如今到了末法一万年的，第一个一千年的后五百岁。在人间尚有的，末法九千四百五十年许期间，「胎生佛子」这一法缘，是相续着的，不会断缘。

倘若今生挑选、培训不出最适当的人选，难以成就佛子下凡之事，汝等又可等待来世，了却胎生佛子，以续此弘誓大愿之胜缘，功德无量。

「聪明的」宜芬，又把球丢还给着急、发问的宜芬了。

这意思是说，谁中选虽是诸佛如来的事，可是培训却是人间善知识该配合的活。 

如今君王已被三振，且看谁来接这个烫手山芋？ 

「三重埔上觅真人」一语，有玄机吗？ 

现再回过头来看，佛到底要如何收拾，这费时三年多才唱完的法戏？ 

佩原化身说法，昭示了箇中之妙。她说：

转告君，若能修得汝心清净如明月，「产道口」出佛子之美事，就已经成就了。

今为补偿你扮演难堪的佛母一角，为末法佛教徒唱出如何修证《华严经》的「请佛住世」大法，我叫宜芬清清楚楚、明明白白地转告：

净心修得弥陀愿。心心向往出佛子。

修法必得先修心。身处娑婆犹净土。

注：

上偈另有专文探讨，不再重复。

打字的中华妹，请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，就是你亲证了。

是，老师。佛说：

感恩君与王。配合演法戏。

此剧暂落幕。法戏未中断。

诸业必能消。诸障必能除。

因缘和合时。再续佛子缘。

敬告佛弟子。宽宏待诸己。

倘为剧中人。何以堪自处？

法事共襄举。功德本与共。

心若能无私。果报不思议。

口出非口生。口生异口出。

口出为口生。口生口出为。

口传与腹迎。本非同一事。

佛心方能知。两者之所别。

末法九千年，佛不会忘记度众的工作。佛子会依愿依缘降世，延续法脉，助众离苦。