方便有多门

王群众

归元无二路，唯有般若度。

九十六年三月八日，静幸来电论道时，曾提及「归元无二路」之说。但由于当天论道的重点，是在探讨「三国曹子建」，和「佛陀」的时代不同，故龙宫的《华严经》偈中，不可能有以「本是同根生，相煎何太急」之喻，来表述「如来是众生父」的妙理。所以，笔者无暇对此多述。

今顺此缘，特就前议再补充如下：

慈正所取乃「自性龙宫」《华严经》，所讲系「现代」《华严经》。

为何？

因为一切都是自己！

回忆两年前，文坚在涓涓家，当场亦取出龙宫《华严经》偈二首。唯独薛芳一人观出，文坚所取，是出自「自性龙宫」。

诸位同学，如来禅证悟者三昧中之所观所说，全是「自性功能」所现。所谓：

自性本有三藏十二部。～六祖慧能～

就连往生佛净土，也是往生「自性报身净土」。

此皆不可思议佛事，没亲证其妙者，是不能接受的。因此，不必强为人说，引人谤法招罪。

现在言归主题。《楞严经》中有二十五位菩萨，各说其入道经过。其中为如来禅学子熟悉的有三位，即：

一、普贤的「心闻发明，分别自在」。

二、大势至的「念佛三昧，现前见佛」。

三、观世音的「耳根圆通，寂灭为乐」。

「方便有多门」，乃指入道之门容或不同，这如普贤之「意根」，大势至之「眼根」，和观世音之「耳根」等。但是，「归元却是无二路」，都是起用「般若佛智」，以求见证「常寂光法身净土毕竟空（元）」的。

《楞严经》有云：

若有一人发真「归元」，十方虚空皆悉销殒。

此即「常寂光法身净土毕竟空」现前，如同《心经》之「照见五蕴皆空」，《金刚经》之「见诸相非相」那样。

王某即是读经至「应无所住而生其心」时，顿入空性而「归元」的。

并于空中生心问道，证得《华严经》之「因陀罗网」法界观。

打字的中华妹，麻烦你入三昧为我印证一下，我可有自夸？

老师，佛说：

如来实性之言，真实不假。

诸位同学，古谱藏经经文古奥难解，纵使亲证所言境界，也未必能知佛是用何言何语来表述的。这就是我还有一丁点儿价值的原因，可以省掉你们十五到二十年的自我摸索。不信？！

那请问：

「无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提」，何义？

「诸行无常」，就叫做「无上正等正觉」？还是，「一切都是自己」，才是「无上正等正觉」呢？

秋至，见秋风扫落叶。春来，见杜鹃满枝头。这可真是一幅「诸行无常」的景像呀！

可是，「一切都是自己」，就不是「肉眼」所能见到的大彻大悟了！

若单凭肉眼，便能契入「一切都是自己」的宇宙真理，佛陀也不用应化回来教学了。显然，须藉他法来悟。

那，是什么法呢？

入「法界一相」的「三昧正定」，亲见宇宙至妙。所谓的「般若度」。

「诸行无常」和「诸行真常」，显然是两种不同的「眼」，所见到的宇宙人生。前者所见名「慧眼」，后者则名「法眼」或「佛眼」。不同之「眼」所见，因无共识，所以不能成为知己，这是必须有的认知。如此，便不会口水了。 

注：

《现代白话佛经》中之佛开示，即是「圣言」。否则，在弥勒尊佛下生之前，就不可能有新的「圣言」，可供学子印证之用了。这是诸佛的慈悲吗？

佛派你们下来，有包括「请出新的圣言」这一附带的任务吗？

慈正、佩原、秀珍、宜芬、中华妹等同学，曾请出、或由佛主动告知许多「圣言」，以补古谱藏经记录之不全。

中华妹，你问佛，我之所见正确吗？

老师，佛说：

正确。不然，你们就不用下凡了。

很好。你对本课有疑问吗？

有，老师。你解须菩提所言「无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提」，为「无有固定不变的万事万物（法）之理，名无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）」。但我亦曾听人将「无有定法」解成「无有固定的佛法可说」，因为佛的智慧如海，善巧无比，对各类众生因材施教。你对此解的看法如何？

中华妹，你为何不问问须菩提本人，他的原意是啥呢？

对喔。老师，须菩提说：

我当时的原意是，宇宙瞬息万变，若能参透此理，就是「无上正等正觉」了。与佛是不是有固定的佛法可说无关。但这仅是阿罗汉的知见。

老师，那，那个时候，佛是不是真的「没有固定的佛法可说」呢？

你请佛回答。 

是。佛说：

一切方便，皆为引出我的本怀「一佛乘」。我所欲讲的，就只有「一佛乘」。当然有固定的法可说。

现在可以请佛总结了吧？

可以。老师，佛说：

诸佛印可王老师所解的经典，包括《华严经》在内。勿疑王老师所解的佛经，这就是他下生的原因。

《华严经》取自「般若神用」的三昧正定，般若自动转化「文字」、「典故」。王老师解经，亦是透过「般若神用」，并未硬抝。

「方便有多门，归元无二路，唯有般若度」三语，确出《楞严经》，内容正确无误。学子应求其法义，勿究无用之物。

另有偈曰：

圣言难求在汝心。佛心相印立可得。

本具三藏十二部。何须为此起无明？