从来无法可说

王群众

九十一年元月二十七日，多多义母涓涓告曰，多多现在她家，可否指导她入于神通大光明藏，三昧正受，往访祇树给孤独园，听佛为说《金刚经》？

「随缘而动」是笔者所修的法。且看世尊会为她说些什么，或许能从中看出东土今日修士所该特重或突破的？

多多，你念印度、印度…看见印度就说一声。

　　　　　　　　 ～劝修凡所有音声皆陀罗尼大法～

看见了。　　　　　　　　　　　　　　　～天眼通～　　　

找位长者问一下，舍卫国在哪里？　　　　～宿命通～

说在东方。　　　　　　　　　　　　　　～天耳通～　　　

那就向东方走去。走到舍卫国再找人问一下，祇树给孤独园何在？

是一座很宁静的林园。

问一下，佛在园里吗？

在。有很多人。

找阿难尊者了解一下情况。 ～劝修天人不永隔大法～

阿难说等一下佛就会出来说法的。

佛会去洗脚，洗好才出来。

佛出来了。

佛有铺座位吗？

座位已经铺好了，佛坐上去了。

长老会起来发问，佛多半是有问才有答的。  ～随缘而动～

有位好老的人起来问佛了，他问：世尊，今日要说何法？

　　　　　　　　　　　　　　　　　  ～请佛开示～

从来无法可说。

若离诸相非相，即名诸佛。

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不可见如来。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如此观。

王老师，佛一直在讲，可是只有这几句特别清楚耶。

如来一音随类得闻。更何况佛讲的也不是中文，「般若佛智」主动现场为你口译。你的复诵和原中译本略有出入。

第二句的鸠摩罗什师译文是：离一切诸相，即名诸佛。

另外是「不能见如来」和「应作如是观」。最后的四句偈讲完，你就可以合十作礼回来了。

王老师，我回来了。　　　　　　　　 ～如意神足通～

好，现在我们就来探讨一下，佛今天为你所说的《金刚经》妙义。高明的修士或许能从中看出，此即是当代持《金刚经》的，学子该特重和突破的了。

「从来无法可说」的法，是指空相的法身佛。「法身毕竟空」不是语言文字所能描述的。以佛的无上智慧，对「法身毕竟空」也无能为力。既说祂不出来，也没法拿祂出来向听众展示。所谓不可取，不可说，非法，非非法。  ～金刚经～

不过，「无法可说的人法空」确实存在。祂就是你的本来面目。想自我认识的人，就该设法见自己的「法身毕竟空」。你问一下，此法是指「法身毕竟空」吗？

是。 ～亲自见证笔者所说无误～

研究至此，依分也来修〝常随佛学〞大法，亲自见证王老师所说，是否无误。清净妙法身的圆满报身佛释迦牟尼佛答曰﹕ 

『如你之前所亲证之，两镜对照之境､万花筒之喻；时间､空间均无尽，此即〝阿弥陀〞之境，即你在我里面，我在你里面。

物与我，人与我，佛与我，乃至天地万物与我，均同体合一，无你，无我，无他，就见空了。但比喻毕竟是喻说，《华严经》卷中之〝因陀罗网法界观〞，非亲证，不能转识成智。』

多多，若你修一法（筏）而能离一切诸相，见到非相的法身佛，那么你就能发现，你所见到的法身佛，就是十方诸圆满报身佛的奥秘了。此名证得「大圆镜智」，乃佛四智之一。

研究至此，佛补充说明曰﹕

『智与识的差别，在于〝智〞是般若佛性本具，只待亲证开发。而〝识〞则是经过学习累积而来之素养，正确与否仍待斟酌，乃所谓心外所求之法，谓之外道。离究竟圆满之般若佛智，相去甚远。 

宇宙三佛身同体之究竟真理，此谓之大圆镜智。但若未能亲证，大圆镜智对其而言，仍属〝识〞，只是名词儿，而非〝智〞，乃悟入之境界。

如中华妹，能于悟后称性起修，前后渡了六百多人亲证三佛身一体与无量寿的真理，并写出心得三百多篇，是凡夫转识成智一个很好的例子。』

佛的高明在点出，「要修」能离一切诸相的「空三昧」。否则，是不可能认识，「从来无法可说」的人法空。愿诸末法学子，勿异想天开，自创品牌以求见空。

第三个重点是，佛昭示「不可以貌取佛」｡若你执意以貌求法，是「不可见如来的」。这如来是指法身如来毕竟空。

求法就是求法，不是求貌｡这一丁点儿常识都没有，遑论「从来无法可说」。不能见如来，所见也不过只是转轮圣王而已。

最后是正解「凡所有相，皆是虚妄」这两句《金刚经》经文。

何以故？

因为讲得太深，再讲一遍浅些的。

多多，佛讲《金刚经》是讲两遍还是一遍？

我问一下。讲两遍。

依芬，你也问佛一下。佛曰﹕

『讲两遍，确实无误。现代人，讲了八遍十遍，仍不懂，讲两遍算什么』

分第十七开始的一遍比较浅，所以可先参究。东土修士多作佛讲一遍想，先讲「诸相非相」，后讲「三心不可得或曰诸见非见」。而真相则是，已讲过「色相即是非相了」，就换一下说词儿，讲「心相也了不可得」。所谓受想行识亦复如是。

因此，「非相，离一切诸相，无我人众生寿者四相和了不可得，如是乃至『从来无法可说』等等」，讲的全是如来法身毕竟空。说词儿不同而已。而此空即名十方诸佛，亦即我人众生寿者。如此一来，「法报应」这三佛身就全了，而且一体了。

结语则是，我人众生寿者的存在形态，如梦幻泡影，如露亦如电。这意思是说，世间的一切人事物，变化不已，不舍昼夜｡

这犹如阳明山花季的花，花开花谢，化作春泥更艷花，这样子轮回不已。 ～动态涅槃～

你现在朝阳明山方向，问杜鹃花一下，对吗？﹙直接用国语问，用天耳通听，花也能见闻觉知｡﹚

对。

这就叫做「应作如此观」。观是「自性启用」发现真相。佛家曰观照，而真相曰实相。

今佛讲四法，就取名为《金刚经》四法吧。弄通了，全经通。

　　多多功德无量，所得的法，可媲美普贤所得的《法华》四法。今后攻《金刚经》的学子，似可先从此四法着手悟入而得《金刚经》玄旨。不亦方便乎！

｢自性般若佛智｣开发成功之后的学佛，和一般佛教徒之未开悟的｢意识修｣，是截然不同的｡前者佛家名之曰〝悟后称性起修〞，而后者则旨在〝开悟〞，或行世间之善，求六道善轮回｡于佛法的开发｢自性般若佛智｣，以落实了生脱死的修行，不可相提并论，特此提醒｡

依分，关于以上的结论，你请佛评论一下好吗﹖

依分请释尊开示，得佛偈曰﹕

古来皆谓修行难  人称开悟般若度

佛智开发自性启  称性起修悟不难

悟入自性般若藏  泯灭人性意识修

除却主观严推敲  见空见佛见应化

佛后两千五百年  宗派不离意识修

见空犹未见真如  况断六道轮回法

二三善地沾自喜  若无佛来破隔阴

彰显法句真实义  了生脱死兑无期

般若不共世间法  佛佛唯传本体心

感恩群众王老师  接力渡众立创举