115. 《各乘法门次第有别》——《佛说现代经典·中》p407-410
【影音内容】
王群众
九十六年四月七日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十三〉这一课至「注末」时，请佛开示，佛曰：
拿果地之知见，来看各乘法门，如《圆觉经》之如来随顺觉性所述，是无二无别的。
但在因地，仍是次第有别，不可混淆而误导众生。
诸位同学，在本品中，佛开示了「果地」和「因地」，这两个佛法上的专用名词。所谓「果地」，即「彼岸」，乃「一切平等不二之圣智实相」。若说地狱与天宫不二，这是人智妄相所不能想象的境界。
但是，凡人可修三昧正定，得空定后，于空中而生其心，开发本有的圣智，就可以见证地狱、天宫不二的「果地真理」了。不是无法证实的学说。
在此，佛是以「果地」知见，来看施行在「因地」的各乘法门，那也是无二无别的。这就是「一切归一」之后，所产生的必然认知。
佛甚至举了《圆觉经》之「如来随顺觉性」，来说明「万法觉性是一」的真理。因此，在彼岸看众生的淫怒痴，也是清净的梵行了。
然而如今，你我却是在因地法行，「因地」是「此岸」。我等在「此岸」，欲求达「彼岸」之修行，那要选何种筏来渡呢？
若说法门无二无别，那修恶法亦可了。或修四圣谛以求佛果，行吗？
实验两千年的结果，发现不是无二无别的。阿罗汉果不等于佛果。这是错把「因地」当「果地」所产生的谬误。
是故佛说，各乘法门，在因地仍是次第有别，不可混淆而误导众生。
问题是，如何混淆误导众生呢？要稍举些例子，否则，仍不能避免被误导。
最明显的是，拿人天法充如来正法；拿福德充功德，来误导无知的众生。
无奈，众生尚未修得辨法择法之眼，无法辨别虚实。佛虽开示，各乘法门在因地仍是次第有别的，这也只能提醒有择法眼的修士，对一般众生无甚教化，照误不误！
所以说，诸佛只能用「你心复佛用」大法，藉诸位同学之口，如当年藉观自在菩萨之口，说出《心经》那样，把正法释出，让末法的人间，仍有正法。至于取用与否，就要看众生的法福因缘了。
打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
因地不知果地见。错解佛意填己见。
误导群生入邪见。妄语横生地狱见。
不二随顺一为见。速修三昧正定见。
因地果地无差见。万法觉性如是见。
（2009.03.18依分研究至此请佛开示，佛曰：
『在因地看，或者说…
各乘法门次第有别。随顺因缘各自卡位。
证量等别清楚无遮。所知为障适得其所。
众生未觉，还以为所在之法即为究竟之道，直至得一念觉照，方自问「如何才能超越障碍？」你听…
积功累德增慧突破。虚心受教缩小自我。
证所从来知所从去。明心见性般若为导。
恍然破迷择法见性。当体皆空随顺觉性。
实相实证参学无尽。亲证彼此不二立定。
这才是果地究竟之道呀!』）