42.《究竟解》—《佛说现代经典·中》p28-32

【影音内容】

究竟解

王群众

须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

这句经文所言何事？

是说，所谓「三世诸佛的清净妙法身」也者，即非「佛的法船」，而是「法船的当体空性」。

「空性」能生「无限的法船」，不可「量化」。

九十六年三月六日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第八〉这一课时，请佛对以上的这一段解经开示，佛曰：

如是，如是。王老师究竟解。

古大德们因为此句文言文，而有诸多不同的见解。最谬者，莫过于因此而说：一切法皆无固定之法可言，一旦说出，即为方便法，故应当舍弃，不可执着。

此乃错误知见。

当知，「佛所说之一切法」之「当体空性」也是「空」。空生万法船，随类而度之。

诸位同学，「所谓佛法者」，作文字解自然是，所谓佛所说的，一切成佛的方法了。

「即非佛法」的文字解则是否定之，想必是指，佛法乃不可言说之物，所谓「言语道断」嘛。因此，一旦说出，即「非真实」，只好说它是「方便」了。

不料，佛评此解，乃古大德所解中之最谬者。令人不解的是，佛仍随世人之谬，称将「如来正法」传成「末法」之伤法者，为「古大德」。

其德何在呢？颇叫人一头雾水！

何以故？

这是因为后世的佛教徒，依然紧抱着此伤害「如来正法」之人的言论不放，连佛派下凡者，专为匡正诸大妄语的诸菩萨及阿罗汉，他们的指正，都不鸟耶。可见「错解如来真实义」之毒，伤害「如来正法」之深远了！

若据张旭白老居士所证，须时八百年的大声疾呼，全力匡正，方能淡化此等谬误之害。过往因果，实非凡眼能见。

复次，佛昭示，空生万法船，随类而度之。

「空生万法船」指出，「法船」乃「空性」所生之「妙有」，是「有相」的「圆满报身佛」。这怎能舍弃？那不是太可惜，又太不敬了吗？

当分享有缘之人才对，皆令度脱。

因此，所谓「随类而度之」，乃指愿意接受「如来正法」之众生。非指狮子虫。

（研究至此依分闻佛开示曰：『狮子虫者；已闻正法且因定见未能亲证法之真实义、意识思维 妄加评断，非但摈弃且弄群挞伐，既空证如来又障碍佛道。』）

所谓「有教无类」，不能以世间凡眼解读。有教是有教；无类，则是指「无」此「类」世间法大德。要等他们的「无为法善根」成熟，方能度之。

再次，所谓「言语道断」，是指吾人的「空性」，「如来清净妙法身」之不可言说。因「道」若用言语来讲，就「断」了，它是超越言语的。非指被误解的，「即非佛法」的「如来法船」。

打字的中华妹，你对本品有疑问吗？

有，老师。我无意挑战你的「究竟解」，但是好奇，若将「所谓佛法者，即非佛法」一语，解成：

所谓「佛的法船」也者，即非「佛的法船」，而是「法船的当体空性」。佛会怎么看？

你请佛评论。

是。老师，佛说：

法义上无别。未出至性者，皆属究竟解。

中华妹，有句不雅的俗话，是说「脱裤子放屁」。都修到这个程度了，可以精简就精简嘛！

哦。

现在可以请佛总结了吗？

是，佛总结如下：

究竟正解如来意。非由世俗人间智。

德能俱全般若用。继往开来法身行。

三昧正受知取舍。法眼能辨正修路。

圣言不变贯古今。不随无明绊真心。

（真奇怪!我本无预定修文章之进度，随性研究本文至最后，忽然记起昨夜的一个怪梦…

在大海中我与师姐们同乘一艘船，只见远处一艘快艇正朝着我们疾驶过来，拉近焦距一瞧!惊见那快艇的前面正架着电锯!说时迟那时快的就拦腰将我们的船从中间截为两半!眼看着船体就要翻覆下沉，我突然大笑，对着快艇上的人说:

『真正的法船是心，心能生万法，法筏不生不灭，can not be destroyed!』

所以心也能在睡梦中与此文的法义相通。）