1、《无量寿的智慧尊者<上>》、《无量寿的智慧尊者<下>》、《等妙二觉之别》p6-20

【影音内容】

无量寿的智慧尊者 <上 >

王群众

九十五年十一月一日，见宜芬研究〈金刚经的寿者〉这一课时，佛对同学们设立〈如来禅一门深入〉资讯网的目的， 有所开示。凡是参与撰写「现代经典」， 提供软体的学子，宜配合佛的开示， 帮助上网阅读的好法人士， 开启「与佛对话」的能力，以便能够「常随佛学」，而离末法学佛之苦。佛曰：

〈如来禅一门深入〉之资讯网，所要传达之首要， 即是 教会那有心想学「常随佛学」大法之人。

而当今地球世界，有乘愿再来的佛菩萨，愿助大家破「隔 阴之迷」，实是末法众生之福。 ～楞严经卷六最 后一页~

破除「隔阴之迷」， 于悟后「称性起修」，「常随佛学」， 才能正解如来真实义呀！

大家以为，我（释迦牟尼佛）是那块如如不动的木头吗？

如果我（释迦牟尼佛） ，不是无量寿的智慧尊者，众生 不必学佛。

(研究至此依分请上帝如来开示， 上帝曰：

You are always eternal and wisdom but you never knowaboutit， becauseignorance& karma barriered(障碍) you.

Awakentofaith, apprehend( 明 了 、 捕 捉 ) to righteousness, perceive(觉察) and become aware; like me & Buddha； we are the one.』

诸位同学，《华严经》的「常随佛学」大法， 在过去两 千五百年，人类学会的少之又少。当年释迦牟尼佛的常随弟 子， 虽多到破千， 却未见彼等有传授此一大法者。耶稣的门 徒，也没见有传「直接与上帝对话」的福音。

老师，你为何如此笃定， 佛和耶稣的常随弟子， 都没学 会「常随佛学」或「直接与上帝对话」之法呢？

98.04.13 新般若莉萱研究至此请佛开示， 佛曰：

常随佛学助己学。应用之道要得体。

深入法门一路研。静心定心阅读过。

法法相传相研究。心读法门智慧开。

一心努力心法门。学习成果理路开。

打字的中华妹，若有学会，又曾传下来，《佛经》或《圣 经》的记录作者，就会像我们现在一样， 动不动就写道以下 等语：

不信？自己问佛或上帝好了。

亲自问过，该没话可说了吧！

请踢馆！

证！见证之！

对喔老师，怎么都没想到，传法、布道该用的这一招呢？ 这很容易的， 比光用言词说服世人信教简单太多了。古人舍 易取难， 费人疑猜。

中华妹，不如我们现在就向佛和耶稣求证一下吧。

老师，佛和耶稣说：

他们确实没学会。

对呀， 否则为何圣保罗不在他写给各教会的信里， 多处 加上「请踢馆」三字，鼓励信徒直接和上帝或耶稣对话， 求 证他所说神道的正确性呢？事实胜于雄辨嘛！这样才科学！

中华妹， 其实佛经开头的「如是我闻」， 已经昭示了， 阿难尊者他们是亲耳听「应化身佛释迦牟尼」说的。

为何佛后的佛教徒，都没「言下即悟」：

一 、「如是我闻，圆满报身佛说。」甚或，

二、「如是我闻，法身佛空说」呢？

「以戒为师」 一语，也是佛陀的遗嘱。

这不已说清楚讲明白， 当年的佛弟子并没学会， 如是现 代的同学闻「圆满报身佛」说：

〈如来禅一门深入〉之资讯网，所要传达之首要， 即在 「教会」那有心想修「常随佛学」之人。 的这一法。

(研究至此依分请佛开示，佛曰：

『普贤十愿第八即〝常随佛学〞， 若能依第七愿〝请佛 住世〞请得佛道成肉身下凡来追随， 那是众生之福、人间之 喜，但条件门槛太高且世人难以信服。

或教会人亲证三佛身同体合一，再常随法身空佛或圆满 报身佛而学， 也是究竟， 只是后者有次第之别， 非人人可达 之。这需要般若智慧开启，以般若眼观、般若耳闻、如意神 足探访、宿命通观亲证、他心方便修持、方能学佛通， 漏尽 无误。』 )

新般若莉萱研究至此请佛开示， 佛曰：

般若佛智已开启。  众生认真来学习。

修法修心了法义。  论道记录记如下。

圆满报身佛诉说。  一佛乘之如来禅。

堪称世界一法宝。  人人皆学皆成佛。

渡尽众生离苦乐。

光以上的这一小段佛说， 我的「言下即悟」，也就是我 的「亲证」，有四：

一者，随缘设立「资讯网」，不限于一种文字。

二者， 其内容之首要， 在教会有心想学「常随佛学」大 法之人类。即开启修此大法之「能力」， 般若佛智的妙用「五 神通」。

三者，「常随佛学」之「佛」，  乃指「佛之三身」。即： 山河大地、宇宙万物等「应化身佛」， 十方诸佛净土里之「圆满报身佛」，以及空寂长相的「法身佛」。

四者， 学子当善用所开发成功的「五神通」，随缘常向 「三佛身」之任一佛身学佛。

紧接着， 不等宜芬请佛开示，耶稣已经来了。耶稣说：

信我者得永生之「我」字，就是「我」， 就是「你」， 就是「一切」，就是「一」， 就是「宇宙万物同体大悲， 无 始无终的真如之爱」呀！

所以得永生。

不信耶稣亲自来告诉，佛教徒宜芬以上这段话的人类， 请自己学会「与神对话」的方法，然后亲自踢执笔作者宜芬 女士之馆。不就结了？质疑， 并不能解决问题。辩论， 更有 违真理之可以检验。

(研究至此依分深感惭愧，接受踢馆实不敢当，末学只是 按照佛的开示， 一品一品的去研究文章， 有疑问便入三昧向 佛请法而已。只是每天光在家研究文章打打字， 就能修成真 爱吗？我也起疑情拭目以待！2008 年 4 月 28 日早课中，空 妙有一大群喇嘛后，随即示现绿度母的圆满报身相，问：『有 以教化于依分否？』

答：『有！拿笔记下

慈眼品跨无色界。应知己为妙有身。

色身何惧分别戟。成办大事论等琛。

新般若莉萱研究至此请佛开示， 佛曰：

空生妙有显自性。明心见性证菩提。

有了充足的法义。了解如来真实意。

注：

日前（九十六年一月）， 中华妹已接获如来训令，研究 宜芬所请出的《佛说现代心经金刚经等》。「新加」入的这 一「波」软体，将从她母亲提供的工作室，经向圆满报身佛 或上帝简报，总结之后， 送交负责「资讯网」的同学运用。

无量寿的智慧尊者 <下 >

王群众

中华妹，现在麻烦请佛总结修修慧， 集体创作， 功德与 共。若得开示， 即为亲证。

是，老师。佛开示了以下两段：

一、

文字仅为传法。般若时空无阻。

妙法传遍各方。须藉立言成事。

主力语言法库。必将随缘设立。

广惠异域学子。此乃诸佛愿心。

二、

如来禅法新气象。破古创今展新局。

常随佛学妙登场。千古迷雾终可解。

佛有三身皆是我。其寿无量无生灭。

巧启般若称性修。觉行圆满入常寂。

新般若莉萱研究至此请佛总结， 佛开示曰：

智开心性转灵台。妙语如珠入新境。

觉悟之人转心性。 一同造福学佛开。

学以致用妙法身。证入空寂常极乐。

因缘相逢在此生。无时无刻常记取。

深入经藏了法义。 一门深入如来禅。

常说妙有空智慧。心性转化一切开。

如出一彻妙智慧。心心相印印在心。

法身空寂寂灭忍  。悟开回归常寂光。

等妙二觉之别

王群众

九十五年十一月二日， 见宜芬研究〈金刚经的寿者〉这 一课时，对课文中提到的「等、妙」二觉， 有些不解， 而请 佛开示， 佛曰：

「等、妙」二觉之所以有别， 即在于「心」能「生相」， 而得「等觉果位者」，仍会「着于相」， 产生「分别心」。

学子若能洞悉，「真空生妙有」之「一切真相」， 见「法 身毕竟空」， 且知「法身毕竟空」之「一切奥秘」，则「无 明」破矣。 此后，「生相」即「不生相」，但随「因缘」。

诸位同学， 以上这两段佛示， 是「等觉菩萨」进入「妙觉佛果」领域时，必须探讨的课题， 旨在区分「最后身菩萨」 跟「佛」的差异。前者尚有一品「生相无明」未破， 故仍能「生相」而入「轮回」。

打字的中华妹，「等觉菩萨」会因为还有「生相无明」， 而入「轮回」对吗？老师，佛答：

对。

可是，我想请教佛，「等觉菩萨」虽仍会「着于相」，产生「分别心」， 但不是已「出离三界」， 可以「自主生死」、 「乘愿再来」了吗？为什么还算「轮回」呢？

98.04.13 新般若莉萱研究至此请佛开示， 佛曰：

等觉妙觉同心论。花开见佛明心性。

生相着相起无明。常随佛学转心性。

自性自知了无明。证得空寂真如相。

一心般若生智慧。凡心转化成佛心。

你请。

老师，佛说：

等觉菩萨虽已证得无量寿， 可依愿倒驾， 自主所生之处 与时，但因仍带「无明」故，本质还是「轮回」。

除非永证「一切是一， 生相无明也是般若佛性」， 即非 「轮回」，而是所谓「道成肉身、随缘应化」了。

(研究至此，依分闻佛以偈开示曰：

妙觉启智不生相。等觉待启着于相。

破无明相无不相。依愿轮回圆觉相。

中华妹，所以说，等觉菩萨是随「无明」生相而入「轮 回」， 与「无明尽破」者—「佛」之随顺「因缘」应化，仍 有差异。等觉所生， 仍是「无明妄相」，而佛却是「真如实 相」。「真如」者，恒生「真如」；「无明」者，恒生「无 明」，凡「无明」所生， 皆为「轮回」。

(研究至此顿生疑惑，《圆觉经》不 是说： 『无明真如无异境界吗？』怎会是『无明者恒生无明』？依分请佛开示， 佛答依分曰：

『此所以《圆觉经》属证悟者入性探究之经典， 若非能 入于神通大光明藏.三昧正受.一切如来光严住持……不二随 顺于不二境…。是故〝无明真如方无异境界〞这是佛〝随顺 觉性〞之境界， 也是等觉修达宝所妙觉之修程。

你听：

分段润生依无明。不破隔阴皆无明。

无明变易成真如。般若润生恒真如。

好，现在我们继续探讨，「等、妙」二觉的「生相问题」。

人间已进入「末法」约五百五十年， 尚余九千四百五十年许的末法。由于末法无「如来正法」， 众生无由得度。「如来」慈悲，愿倒驾慈航度众。这时，「真如」就随顺「因缘」， 应身生于「末法」，宣说「如来正法」，助成熟的众生终结  轮回。而「等觉」再来， 则是「最后身菩萨」，还需经佛师的指导，破除「隔阴之迷」，旨在「悟后起修」， 破最后一品「生相无明」，然后成就「妙觉佛果」。

所以说，「妙觉」是「般若润生」，「等觉」是「无明 润生」。此外，两者度众的能力也是有别的，「等觉」亦是 佛欲度化的对象之一。

佛特别指出，「心」能「生相」， 而「着于相」， 产生「分别心」。这是昭示欲入「一佛乘」真实之法的堂奥者，必须洞悉「真空生妙有」之真相，且要知「法身毕竟空」，即「真空」之「一切奥秘」， 则「无明」尽破，不复「着相」， 亦无「分别之心」。修行至此， 「生相」即「不生相」， 但随「因缘」，  「真空」自然生起「妙有之用」而「回应」之。

中华妹，若没其他问题的话， 就麻烦请佛总结， 集体创 作，功德与共吧。

是，老师。佛总结如下：

等妙有别。乃因无明。

一者仍俱。 一者尽除。

一旦永证。无明真如。

皆是佛性。识即成智。

相生不着。随缘应化。

处处妙现。觉诸有情。

新般若莉萱研究至此请佛总结， 佛开示曰：

心中无明要去除。修成真如法身空。

研读法义了法义。证悟般若智慧开。

用心努力向前行。别无他法如来禅。

细心研习努力行。法住如来成空寂。