【实解 / 证金刚经】净心在于行亲见清净妙法身之善分第二十三

王群众2006.05.29

依分，对于子题，世人误解很多，以为行善就可以净心了，请你问佛，是世人所想的那样吗﹖佛曰﹕

『非也，若非派我的应化身下凡，你们还蒙在鼓里。』

复次，须菩提，一切都是你自己之诸法，一一平等，无有高下之分，是名阿耨多罗三藐三菩提。

依分，世人认为〝是法平等无有高下〞，是指法门没有高下的意思﹖你请佛开示一下。 

佛曰﹕『那是果地之知见』。

照这样说，法门在因地是有高下的﹖

佛曰﹕『对的』。

所以说，世间善法，四圣谛，十二因缘，和六度万行以及一佛乘是不同的，对吗﹖

佛曰﹕『当然不同，王老师是替学生问的』。

以无我无人无众生和无无量寿者之分的真理，修学一切善好的佛法法门。即能亲自证得阿耨多罗三藐三菩提，一切都是你自己的宇宙人生真理。

﹙研究至此，依分再请佛开示，佛曰﹕

『亲证一切都是你自己的，无二无别之平等法，即名〝阿耨多罗三藐三菩提〞。』﹚

须菩提，以上所言一切善好的佛法法门也者，如来清净妙法身的应化身释迦牟尼说，即是能帮助他人亲见善法之非善法，即见如来清净妙法身的法门。这种能帮助学子今生就明心见性，见性成佛的法门，才堪是名善法。非修人天.声闻.缘觉等法之善法。

﹙研究至此，依分再请佛开示，佛曰﹕

『〝善法〞也者，非世间有为行善布施之法，而是能令人了脱六道生死轮回苦，究竟解脱之法门。证得是心即性，即见佛，彗身即成，不由他悟。』﹚

注：

所谓「亲见善法之非善法」也者，即「亲见诸相之非相，即见如来清净妙法身」。准此，如亲见诸说之非说，亲见诸心之非心，亲见诸善之非善，亲见诸色之非色等。凡不以亲见如来清净妙法身「是务」的任何善法，即非本分所开示之善法，请勿误解。

﹙研究至此，依分问佛有无开示，佛曰﹕

『重点是必须〝亲证〞法身毕竟空，而后方知妙有一切之用。此善法，岂是世间行善布施可比拟，不可错用。﹚

「所言善法者。如来说即非善法。是名善法。」

这种句型，对尚未「亲见诸相非相，即见如来（清净妙法身）」的学子而言，是一头雾水的。不知所云。总而言之，凡不以入三昧以拔苦，不以般若度以与乐的任何佛法法门，皆非善好的法门。

﹙研究至此，佛开示曰﹕

『如是，如是，所拔乃究竟苦，所度乃清净乐，非世间有为无常乐。』﹚

何以故？

虽勤修之，仍不能证得无上正等正觉故。仍不能自主生死故。仍不能安住常寂光法身净土故。

佛曾告文殊师利，修「一行三昧」者，速得阿耨多罗三藐三菩提。

~文殊所说摩诃般若波罗蜜经~

﹙研究至此，依分闻言曰﹕

『其先决条件是必须，亲证法界一相之真理。』﹚

请问法门有高下不？  

修人天乘声闻乘如是乃至缘觉乘等，和修佛的本怀一佛乘有别乎？

无别。﹙有人如此答﹚

那为何修的结果一得人位一得佛果呢？

在修因之地，即众生位，是有差别的。但在果地，因全然是佛性，所以无别。

　　　　　　　　　  ～圆觉经～

﹙研究至最后，依分再请佛开示，佛曰﹕

『拿果地之知见，来看各〝乘〞法门，如《圆觉经》之〝如来随顺觉性〞所述，是无二无别的。但在因地，仍是次第有别，不可颠倒混淆而误导众生。』）