1020220 橘子与橙子

中华妹

虽已听法扬师兄讲过两次《金刚经》，但对他依经典所解的「无余涅槃」内涵，仍旧雾煞煞。

节录师兄所解之原文如下：无余涅槃：《别译杂阿含经卷6》云：「诸行无常是生灭法，生灭灭已乃名涅槃。」故知涅槃Nirvana是ㄧ种不生不灭、不垢不净、不增不减的寂灭解脱境界。而何谓无余涅槃Anupadhisesa-nirvana（后来玄奘大师将之改译为无余依涅槃）呢？《解深密经--分别瑜伽品》云：「于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。」这就是说，当证道者舍寿后，一切自我所依之蕴、处、界诸受俱已灭失（故名无余依），因而穷未来际皆可不复再受生。而这种圆满的解脱境界即名为无余依涅槃（无余涅槃」）。故知此无余涅槃即是修「解脱道」的最高境界，也是声闻、缘觉二乘的追求目标。（若修道者，能将解脱道与菩提道具修证圆满，则不但可入无余涅槃，亦且可成就佛道而般入「无住处涅槃」。《合部金光明经--卷1》即云：「依此二身，一切诸佛说有余涅槃；依法身者说无余涅槃。何以故？一切余究竟尽故。依此三身，一切诸佛说无住处涅槃。」）

师兄认为阿罗汉所证之「无余依涅槃」，即是《金刚经》里的「无余涅槃」。两者实一非二，纯粹是翻译上的名相问题而已，如众生又称为萨埵、有情一样。

我未如他用功好学、饱读经书、阅历广泛，只知据王老师之解，《金刚经》「无余涅槃」，乃三佛身一体加无量寿，所谓大乘一实相印：「诸行真常、诸法皆我、轮涅不二」。修小乘佛法，得三法印：「诸行无常、诸法无我、寂静涅槃」的阿罗汉，若已证得无余涅槃，为何佛还要为他们说一佛乘的《金刚经》？

一百零二年二月二十日晚上，在又清家共修。因为担心十点即须返家的小周，无法听闻法扬师兄讲解《金刚经》，又清特地请教自性佛：「请法扬先讲《金刚经》，后法供养好不好？」

自性佛曰：「好。」并主动开示：「佛菩萨皆有来听法扬讲《金刚经》。讲的过程中，若有新的东西冒出来，其实是佛在带法扬。」

「解佛所说义无对与错，完全是层次的问题。例如有人会觉得橘子与橙子一样：味道酸甜，一瓣一瓣，浑圆橙黄。不必勉强他人接受自己的见解，待层次提升了，自然会修正，变得圆满。」

感谢自性佛的教导，也感谢所有果位高者对我等的宽容。愿有朝一日，大家都提升到最圆满的境界，便不会再有异见了。

打字至此，闻心佛开示曰：

「眼界不同。知见有异。

慈心授受。勿使退转。

功德具足。根器提升。

代代相传。共入一真。」

群众注：

四圣谛法罗汉修。极果名曰阿罗汉。

一佛乘法菩萨就。三身一体入常寂。

执着分别与妄想。全部放下是自性。

空定解脱声闻法。智慧解脱成佛道。

四圣界中陪末座。回小向大归真如。