960315 之一 云何应住(白话金刚经分第十七)

云何应住

王群众

九十六年三月十五日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十七〉这一课时，佛曰：

云何应住？之「应」字，解为「回应」。

此段的原文是：

须菩提长老白佛言：

世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心之后，云何回应所发之心，才能守住初衷，不会退失呢？

佛回答须菩提说：

善男子善女人，发无上正等正觉之心者，应当再生如是之心。那就是，我应该去灭度一切众生。用实际度众的行动，来守住初衷，不令退失。

诸位同学，以上所疏，仍然不够白话。现容我再白话些，好帮助很少接触古经文的同学，快快进入情况，不为经文所困：

佛，善男信女，立成佛大志之后，他们该怎样来「回应」所立的大志，才不会退道心？

佛答道：

立志成佛的善男信女，应当再生出度化一切众生的心愿，学习度众必须的后得智。然后，用实际度众的行动，来守住成佛的大志。

诸位同学，如今末法，那要去跟谁学习正法的「后得智」呢？

新般若宜芬修「常随佛学」大法，研究《金刚》一经，所得多属「根本智」，可是，度众所用是「后得智」。此智是从学习而得，不同于「根本智」，必须靠证得。

涓涓的法号是「空桥」，即「接引大乘学子」之义。所以可以跟她学。静幸的法号是「连方」，即「连合诸方道法」之义。所以也可以跟她学。凡是学而有成者，就全是「空桥」、「连方」了。

中华妹虽是度众的高手，已接引千二百五十人有余，无奈没度众所必须的时间条件，因此佛改派她学习撰写《佛说现代经典》，这也是一种度众方式。所谓「立言」。

总而言之，本品的主旨无他，唯谈「度众可守成佛之志」。

打字的中华妹，你对本品有疑问吗？

有，老师。我想请佛说明，为什么「度众可守成佛之志」？

请。

老师，佛说：

度众的功德，可让你不退转「无上道」。越度众，越法住「你是我，我是你」，成佛已近，难再舍本。所谓：

已然知一。助人证一。

与己合一。不退于一。

佛讲得够清楚了吧？没问题的话，就请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。

是，老师。佛总结如下：

成佛为了度众。度众可以成佛。

两者本为一事。无法切割分离。

若欲不退愿心。先固成佛之本。

度人度己成佛。以此功德法住。