960306 之二 空性三德(白话金刚经分第八)

空性三德

王群众

九十六年三月六日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第八〉这一课至「注一」时，佛曰此注是：

正解法身德，般若德，解脱德。

「注一」曰：

佛的「清净妙法身」，乃是任何一人一事一物的「当体（即其本身的）空性」，并非世俗所解的「四大皆空、一无所有」。请勿误解！

诸位同学，吾人以及宇宙万物本身的「空性」，就具有佛提示的以上「三德」。并不须用人为的方式，去培养佛的这三种德相。这和世人培德的想法跟作法，是两码子事。不可混为一谈，甚至张冠李戴。

这如，慈善公益人士等，误认人类的爱心善行，就是佛的慈悲，这实在错得太凶了！不知佛的爱心善行内涵，乃在帮助所有一切众生之类，开发善用各自本有的「空性三德」，达到解脱「生死轮回」等苦的目的，所谓「度一切苦厄」。并非社会救济，慈善公益。乃是生命美学，凡人成圣的保证。

在佛度有缘人，随缘度众的实务中，首先要对求法者，略陈修「三昧正定」的必要性。

否则，生前开发本身就有的「空性三德」，以「自救」的可能性就没了。只好期待临命终时，蒙佛菩萨来迎，往生净土，去留成佛之学。待学而有成，最好是取得八地学位之后，再倒驾慈航，服务乡里。

倘若阁下愿修往生弥陀净土之法，取得七地学位，即入不动境界。特此提醒，方便抉择。

三昧有多种，修世尊拈花示众如来禅的学子，原则上，从「八地」学位起修，求证「十一地」等觉法王子学位。成就者生如来家，直接接受诸佛如来的调教。这时，人间的启蒙老师，退居助教，协助诸佛如来教导这位新般若，主要是协助「永证根本智」，亦即正确地解读「佛对学子开示」的「法义与教化」。

这如协助宜芬研究《金刚经》的第一义谛等，或佛对某位学子的开示。这是由于开悟的学子，对所证境界的文字表述是啥？全然不知，须要一一教导，并再踢馆之。

例如，「入念佛三昧时之见佛」的经文是啥？是：

现前见佛。

其果报是：

上品上生。

又，所见之「佛」，在「三佛身」中是何身？是：

圆满报身。

再，是何人的「圆满报身」？是：

见者的「他受用圆满报身」。

故现前见佛的学子，可在地球上，接受佛净土的佛法教育，此名「常随佛学」，亦名「佛人不永隔」。

更，「入大空三昧」的经文是啥？是：

照见五蕴皆空。

或：

或见诸相非相。

照见五蕴皆空，所见之「空」，在「三佛身」中是何身？是：

「法身」。亦即宇宙人生的「本体空性」，又名「真如自性」等。

法身有「三德」，名法身德，般若德，解脱德。

学子善用「空性三德」以成佛。

若不如此以求成佛，无有是处。即名意识修，非般若度。末法佛教徒知此真理者鲜。

经文所言境界是啥？读经者不知。证得境界者，又不知该境界经文是啥？

甚可怜悯乎？

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛开示了以下两段：

一、

空性三德本俱有。照见自性即能启。

不劳名师传授得。不藉他力增添享。

称性起修善用之。圆解佛意般若开。

永证一真入常寂。成佛笃定已预告。

二、

助教忒谦以此自居。正解佛意无有他人。

调教等觉使成妙觉。愿心同佛如出一辙。

谨遵师训循序渐进。按部就班不疑不慢。

成就可期毋庸置疑。世代交替传承永续。

研究至此，依分对王老师和中华妹立言的功力深感佩服，从正解「空性三德」，到解说「佛德」回异于「世人之培德」的真正目的，乃在「解脱生死轮回」。而其条件就是能入「三昧正定」，开发能自救救人的「自性三德」，以及如何协助八地以上的未来佛，正解佛对弟子们所开示的实相之真实法义，助拿全「根本智」并培养「后得智」，以登「宝所究竟觉地」。

佛开示曰：

三德为轴。互瀰成章。

自性法轮。启用自转。

倒驾慈航。点石成金。

言简意赅。佛智佛能。

非德启用。不能臻至。

悲心满溢。包容并蓄。

弟子再疑。错失良机。

般若法身。解脱德用。