951202 之二 见佛容易见空难(白话心经五)

见佛容易见空难

王群众

九十五年十二月二日，宜芬研究〈白话心经五〉，至「注一」，由于「见佛容易见空难」时，佛主动开示于她曰：

此所以弥陀慈悲，为众生成就一个「他受用」极乐净土，方便接引有心修行之众生前往。条件是，一心念佛可达。

诸位同学，由于直证宝所，常寂光法身净土毕竟空的难度较高，在「明师不难遇」大法尚未公开之前，东土的佛教界，一直处在「明师难遇，正法难闻」的学佛窘境中。其结果，必然如菩提达摩大师所说的：

说理者多，证悟者少。

为何是「证悟者少」，这个老问题一直存在？答案无他，就是证悟的方法失传久矣。

既无行门，怎么可能登堂入室？于是，众说纷纭，莫衷一是的「多言堂」相似佛法，也就充满东土了。

这例如宜芬等同学，原以为学佛是修「有为法」，所谓「从善门入」。十多年下来，竟然连佛的影子都没见着，那怎能「不假方便，自得心开」呢？

《楞严经》有云：

忆佛念佛，现前或当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。

若照超日月光佛的这一开示，「证悟」的行门，是「忆佛念佛」；而「登堂入室」，则是「生前或临命终时，必定见佛」。否则，去成佛就遥远了。

另，某人若老实忆佛念佛，念到「生前」见到有形象的圆满报身佛，甚至较难见到的，清净的法身佛毕竟空，那离成佛就近了，不必再藉用其他的任何行门。在见佛之后，自自然然地，就会得到心开意解佛理的智慧了。

诸位同学，净宗学子若能这样解读，王某以上所引的这一小段，修净土的关键性经文，那么「见佛」，就是学佛成败的玉尺了。

遗憾的是，说见佛反而成了着魔；误解佛意比较轻的，

则主张见佛会生骄慢心，而非去佛不远。真是从何说起呢？偏得也太离谱了吧？大德！

佛主动告诉宜芬，由于见佛容易见空难，于是弥陀慈悲，为众生成就了一个「他受用」极乐净土，方便接引有心修行的众生前往学佛。

诸位净宗的学子，前往「他受用」极乐净土，是透过佛菩萨来迎才完成的。不见来迎的佛，能被迎吗？

若连这一点认知都没了，怎能和弥陀的悲愿相应呢？

又，「现前必定见佛」，是超妙的修行成就，可以续修《华严经》的「常随佛学」大法，而无末法时期，亦无舍报往生的问题。何其方便！

当知，此一法门，系为末法而设。若是正法，当可明心见空性。因此，若不见佛，也就白设了。应尽量运用才好，以免有负弥陀的慈悲。

打字的中华妹，请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。

若得开示，即亲为证。

是，老师。佛说：

见佛方知佛为己。空有不二乃本然。

不愿见佛欲成佛。去佛遥远终难行。

无明空口说如来。佛知佛见全错解。

诸佛本怀不能得。末法蔽日亿万年。